陳靜瑜-念佛回家可別掉隊-金剛持念佛31

尊敬的各位同學，大家好。

我們今天來分享一下如何用金剛持和默念來念佛。這是應我們持戒念佛群同學的啟請，大家很想了解這些具體的念佛方法。我們念佛主要有四種方法：一種是高聲念，一種是低聲念，還有默念及金剛念。

高聲念主要是我們在神志比較昏沉、妄想比較多的時候，為了振作精神，高聲念佛。高聲念佛有十種功德，在《業報差別經》裡講，第一「能排睡眠」，第二能「天魔驚怖」，第三「聲遍十方」，第四「三途息苦」，第五「外聲不入」，第六「令心不散」，第七「勇猛精進」，第八「諸佛歡喜」，第九「三昧現前」，第十「生於淨土」。但是長時間高聲念佛，我們的體力很難持續，容易傷元氣，不適合長久的修行，尤其是有大段時間閉關靜修的同學，可能不大適合這種念佛。像我們做早晚課，時間比較短，十分鐘、二十分鐘的時候，為了排除昏沉，可以用大聲念。

第二種，低聲念。就是當我們比較疲倦、精神比較不足的時候，可以低聲繫念。低聲念也是容易昏沉，所以無論高聲和低聲，最關鍵的就是能夠讓耳根攝受住聲塵，就是我們念佛的聲音能被耳根攝住，轉入我們的意根，就是從口入耳，再入心。在聲聲佛號都被收入我們的意根，就是我們的心田的時候，念佛就比較專一，對佛號的專注力就容易提升。出聲念最大的好處就是這一點，但是都會有傷氣的恐擾。高聲念和低聲念對於初學來講特別適合，因為沒有聲音，我們很容易心念患失，心神就比較弛散，你的心就容易跑掉了，就是不知道在哪裡了。

所以很多同學提出來默念和金剛持，這是在修行有了一段功力之後，可以一點點地使用默念和金剛持。默念的好處很多，尤其是我們在一些不方便出聲念佛的地方，譬如說工作、聚會、出去逛商場，還有一些人比較多的地方，包括上洗手間這些污穢的地方，都可以用默念。但是因為默念的時候你不出聲，它的心力就比較小，感應就比較小。

靜瑜在之前的修行當中有些經驗，可以跟大家分享。就是可以訓練自己怎麼樣能夠抓住我們的心識，就是常常在人多、聚會、有人的地方，戴上耳機，你戴上耳機，譬如說你逛街的時候戴上耳機，專門耳機裡放佛號，三三四中速的，我那個時候就是。因為想這樣地去抓住佛號，所以啟請定弘師父在台灣念了幾種不同音速的佛號，後來很多同學都流通來一起念。然後我就心裡默念，跟著這個耳機裡所傳出的佛號聲，非常地清楚，非常地明白，一聲是一聲：阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛，阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛，阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛。

一開始不要太快，盡量用中速，因為太慢恐怕也容易昏沉，太快有的時候抓不住佛號，所以我當時選的是中速。我這樣訓練自己的時間，大概至少有兩年到三年的時間，所以那個時候都沒有提升到金剛持的功夫。默念久了之後，你一點點心裡就像有節奏感一樣，然後當你不再用耳機提醒你這個佛號聲的時候，即便在人多的時候，你默念也能感受到好像是心裡在發這個佛號聲，很有節奏感，綿綿不斷、細水長流、一聲一聲，你自己能聽到你的心在念佛，這就是默念的功夫。

金剛持特別適合我們靜修的同學。因為默念比較容易傷血，出聲念比較容易傷氣，金剛持就比較容易讓心神比較安定，它的速度不快也不慢，口唇是半明半默念，這樣綿綿密密，聲音在唇齒之間，主要是你的舌頭在裡面動，就是你舌頭一動，你就不會昏沉，你知道你是在念佛，外面這個嘴它有動有不動，因為金剛持也分幾種，當然修到最高層就是都看不到嘴唇在動。初期我們能看到嘴唇在微微動，裡面的舌頭也會動。有的時候會有聲音，有的時候是沒有聲音，但是你自己會聽到自己的心裡在念佛，因為你的嘴唇在動，舌頭也在動，只是很細微的，所以你能很了知這個佛號聲。所以它在很多場合都比較適用。靜瑜一般像現在靜修的時候，默念比較多，我的默念其實舌頭也在微微動，但是聲音不出，偶爾要是有一點昏沉，我會出聲，聲音不大，自己能聽到，就不傷氣。

這裡也需要自己對自己的身體有一定的護持。如果我們的身體跟不上的話，長時間地念佛，氣血都容易傷到。靜瑜這一段也是得到很多我們義工同學的大力護持，同學給我傳了一個方子，也有寄補品，靜瑜用著很好，也可以推薦給大家。大家在念佛的時候可以使用它，這個叫玉靈膏，就是把桂圓給它碾碎，加上人參粉，磨成粉，按照十比一的比例給它封到一個罐裡，罐上面蒙一層紗布，放在蒸屜裡蒸，也可以稍微加一點紅糖。蒸的時候連續蒸四十個小時，慢火蒸，蒸出來是黑色的，像膏狀一樣。一般靜瑜，我記得剛初期用的時候，就是早晨和晚上、下午都有用兩次，感覺補氣血的功夫特別好，但是如果你覺得身體比較燥熱，就盡量不要用。因為它是可以作為非時漿，持八關齋戒的同學下午也可以用。


我們自己在自修的時候，金剛持是最好的，剛剛有一點聲音在嘴唇和牙齒之間，不是很大，比較養氣。所以我們在修行的時候，念佛的方法很重要，但是總不離它的根本原則，就是《大勢至菩薩念佛圓通章》當中所教導我們的：「都攝六根，淨念相繼」，「不假方便，自得心開」。所以最關鍵的就是讓聲聲佛號都能夠流入我們的心田，在在處處都是念佛道場，按照印光大師所教我們的三三四的方法來持守。我們在念佛的過程當中，你持續念佛的時間越長，你的功力越深，隨著你修行功夫的加深，你會發現念佛不妨礙你聽經，念佛不妨礙你拜佛，念佛不妨礙你看電視，念佛不妨礙你做工作、做事情，掃地、拖地、洗衣服，都不妨礙。佛號念久了，它是自然而然地形成這種習慣，什麼叫不妨礙？譬如說你在聽經的時候念佛，經也會聽得明明白白，佛號也自然而然念得清清楚楚，兩者沒有任何妨礙。但是如果你修行功夫還不到的話，你會覺得很亂，經也聽不明白，佛號三三四也記不住。所以修行確實要次第來提升，我們不能著急。

從一開始，不要追求佛號的數量。自己根據自己的功夫，哪怕每天念十聲佛號，從十聲到百聲到千聲到萬聲，到三萬到五萬到十萬，只要功夫深，鐵杵磨成針。修行就是要有這種愚公移山的精神，它確實是靠時間磨鍊出來的，沒有長時間的經年累月的這種薰修，想能夠一蹴而就，這種急功近利，在修學的路上，對我們凡夫來講是不可能的。因為我們大家都不是說像六祖惠能大師這樣的根性，可以頓悟。自己都要拿出笨鳥先飛的這種精神，每天點點滴滴落實在真修實幹上，念佛的時候身心放鬆，要把身體放空，用空靈之身，真正的無相、無我去相應，你就能夠讓身心在佛號當中越來越調和，念佛的效果也越來越殊勝。佛號要念到心裡去，而不是說只是喊在喉嚨裡，否則的話，佛號念得多，你看不到它殊勝的感應，這種殊勝的感應體現在你能明確地感知到自己的福德、善根、智慧，各方面都有大幅度的提升。如果我們的修行感召不到外面依報的變化，也感召不到我們自己正報這個身體的變化，一切都是老樣子，說明我們修行功夫還是不得力，大家還是要努力地去調整和精進。

金剛持最重要的一點就是要把這個音聽清楚。修定力、專注地聽音聲，往往很不容易，我們的心就像跳動的猴子，也像狂奔的野馬。它動習慣了，你要讓它不動，這個妄念不聽你的，它就到處亂動，所以我們等於用阿彌陀佛佛號的這個繩子，把這個野猴子、野馬給拴住。一聲拴不住，用兩聲、三聲、四聲，直到它不動為止，所以你不必理會自己的妄念紛飛，你就只管一聲一聲地念。心念口念，念得清清楚楚，當你把這個意根、舌根、耳根，三根都用一聲佛號攝住，心念口念耳聽，心念得清清楚楚，口念得清清楚楚，耳聽得清清楚楚，三根攝住了，其他的三根也都能攝住。其他的三根是你的眼根、你的舌根和你的鼻根，這三個根比較次要。

當你的面的三個根，就是你的意、舌、耳三個根，比較定的話，另外的眼、鼻、舌三個根很容易就被它拽進來。你會覺得吃飯也想著念佛，什麼外面的味道你聞不大到，看什麼東西好像都是在念佛，慢慢地就進入到「都攝六根，淨念相繼」的這種地步了，心裡面這個猴子也跑不了、也跑不動。從功夫成片，我們成片之前還有叫成串，從成串到成片，一點點地就能夠進入到念佛三昧，所以大家要有這種決定的信心，都是可以做到的，它並不難，只要肯用功。

我們金剛持的方法也不是很複雜，只要大家試著自己一點點地修，它都會自然而然就學會了。就跟游泳一樣，你了解到方法，但最關鍵的是你要進到水裡去游，你游著游著，當你的身體和水合二為一，身體也放鬆了，在水裡也不害怕了，你自然而然就知道腳和手怎麼去劃動，就會在水裡找到游泳的感覺。念佛亦復如是，你要讓你的身心跟佛號融為一體，念著念著，你就覺得你所念的這個佛號，和你能念的心和這個身就都消融到一起了，沒有分別，都是一體的感覺。當你自身心和佛號融為一體的時候，整個慢慢地念著念著，外面的大環境，你看到外面的各種境界也都能夠融到你的這一聲佛號當中，這就是功夫在不斷提升。

追頂念佛就不大適合我們長時間靜修，因為確確實實它消耗的心力有點大。每個人修到不同的階段都不一樣，譬如說我們要是覺得念的時候比較憋氣，或者是感覺氣比較虛，胸很悶，心浮氣躁，說明我們佛號念得有點太快了，大家要調整佛號，不要那麼快。如果是念的時候妄想特別多，不斷有妄想插進來，說明我們念得有點太慢了，妄想就進來了。所以最好的方式是不快也不慢，最適合自己目前階段的這個音速，就是自己比較適合的念佛方法。

念佛得力之後，我們會感覺到這聲佛號綿綿密密，有點像春雨潤無聲一樣，一點點地氣也不漏了，念的時間也能加長了，妄念越來越少，心念越來越專一、越來越定，心越來越清淨，而且什麼事情不用去刻意想，事情一來，自己就知道怎麼樣去解決，智慧的光芒就照進來。所以佛號不能不念，所謂阿彌陀佛佛號就是我們的自性，它是十二光如來，聲聲佛號都包含著圓滿的智慧、無上的福德，能念佛的人、會念佛的人最有福報。這一生我們就帶著這一聲佛號，圓滿地靠在彌陀本願威神的加持力上，直入極樂淨土。這就是我們淨宗學人唯一的理想、唯一的目標、唯一的方向，我相信大家只要肯真心念，諸佛菩薩十方如來都會無限地加持，修行路上一切的障礙都會消融。

今天就分享到這裡。

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