陳靜瑜-念佛回家可別掉隊-當修行感到厭倦時20

尊敬的各位同學，大家好。

我們今天來分享的題目是「當我們對修行產生厭倦的時候，應該怎麼做？」

因為當我們真正開始修學佛法，聽經、讀經，開始拜佛、念佛的時候，就會真正地想走在修行的路上。但是這條路並不是那麼順暢的，經常我們做一段時間，自己反而會對修行產生抗拒。什麼會有這種厭倦感？為什麼不能讓修行真正地生根？是因為我們還沒有生起究竟的菩提心，沒有生起持續的厭離心。怎麼樣能克服這種厭倦，堅持修行？靜瑜覺得特別有效的一個方法是從禮拜開始，計數拜佛，最好是大拜。大拜是最直接的皈依方式，前額、雙手、雙膝，身體的五個部分全部地觸碰地面，徹底地摧伏自己的傲慢，完全地讓自己臣服在三寶之下。

拜佛可以帶來很多利益，增長我們的福德。尤其是當自己計數拜佛的時候，給自己設定一個目標，譬如說從三萬、五萬、十萬，一般可以以十萬為一個定量，在一年之內或者半年之內來完成，根據自己的時間。對我們凡夫之人來講，思惟大拜所得來的這種心靈的利益和所積聚的福德，雖然有效，但是不一定能持續。所以這種觀照力就很重要，常常提醒自己，拜佛確實能改變我們的相好，能給我們的生活帶來很多正面的影響，甚至於能讓我們的身體更加健康。

計數，大家不要有任何的疑慮，因為對大多數人來講，如果不設定一個預期的目標，沒有計數的話，往往就懈怠。尤其是對於懶散放逸的人來講，特別抗拒計數。我們自己就要把這種心克服下來，持續地記錄修持的數量，這是一種非常正面的戒律，也是對自己一個很好的激勵和鼓舞。雖然一開始是勉強自己去做，做的數量不多，但是自己要給自己打氣，不隨順自己懶惰的習氣來放鬆，這就像一場戰鬥一樣。一個是心裡的要精進解脫的我，一個是無始劫來懶惰放逸的我，像儒家講的「格物」就是這個樣子，「格」是格鬥，「物」是物欲，把自己心內的這種欲望，給它格鬥下去。

在拜佛的時候，可以進行觀想，或者快或者慢，根據自己的身體狀況來進行。身體狀況好，快一點，一個小時大拜可能能有一百五乃至於二百都可以；身體狀況欠佳，就慢一點來，不著急，一個動作一個動作，一點點地拜下去再起來。在自己目標的激勵之下，我們往往很快就能完成任務；同時別忘了迴向，把拜佛的功德迴向給一切眾生，為了利益一切眾生而修行，生起這種菩提心來。拜佛的時候就慢慢地會有感覺了。也要專注於這種：拜佛當中可以想像，我們的每一次大拜都會摧毀我們無使劫來的惡業，如法的大拜能積聚無量的福德。

一旦慢慢養成好的習慣之後，你就會很享受這種修行帶來的法喜，堅持並有規律地修行下去，你的世界就會以沒有想像的方式展開。經常做下去，你就不會像以前那麼想，覺得乏味和難以完成，你會越來越提升。一開始可能每天早晨只能拜五十拜，然後一百、二百、三百，這都是佛力加持。戰勝自己的懶惰，自己不要總抱怨自己，要知道每個眾生、每個凡夫都有這種習氣——懶惰放逸的習氣。修行經常定好目標之後，都是一日暴之，十日寒之。那麼我們很好的方法，是經常閱讀一些高僧大德和一些大師的傳記來鼓勵自己，譬如說密勒日巴的傳記、弘一大師的傳記，還有我們淨宗祖師的傳記，都可以。啟發自己修行的動力，不讓自己變得麻木不堪；同時自己多念一些發願文，自己也可以嘗試靜下來的時候寫一些發願文。只要自己能用心，來創造激勵自己的氛圍，往往就會奏效，堅持把一個設定的目標給它圓滿。

拜佛如是，讀經也是這樣子。譬如說我們設定先讀滿三千遍《無量壽經》，也是計數下來；或者是一年之內，念滿多少萬佛號，都是從計數開始。找到自己修行的力量並不容易，即使是一些老修行者，也經常會忘記我們每天都會步入死亡，出離心和菩提心也經常都會迷失掉，也會失去修行的動力。至於很多照顧家庭、還要養家糊口的人，更是很難提起修行。對於我們有時間來修行的同學講，要格外地珍惜。這對於一個真正聽聞佛法的人來講，有時間修行，這叫聖財，聖人的聖，財富的財。這種聖財是無比稀有的，它能引領我們解脫；能給我們積聚往生的資糧；能讓我們這一生真正地脫離六道輪迴之苦，往生極樂，究竟成佛。所以我們要有這種願力來引導，哪怕一個小小的發願，自己都要珍惜。也可以嘗試學一些大德的發願，不要忽視菩提心的作用，菩提心就像我們的心臟一樣重要，對於一個修行者來講。如果失去菩提心，一切行為很快就會變得跟世俗的行為沒有兩樣，就會變得索然無味。當你常常能提起菩提心，常常能夠用自己所發的願文激勵自己，在修行的路上就會堅定地走下去。

菩提心包括「相對菩提心」和「絕對菩提心」。最基礎的，我們可以從「願菩提心」開始修起，到「行菩提心」，到「究竟菩提心」。所謂「願菩提心」就是我們要常常發願，這種願涉及到我們生活當中的點點滴滴。今天跟身邊的同學在探討的時候也在交流，譬如說我發願把每一頓飯做好，供養一切有情，令一切有情這一生都能解脫成佛，這個就是「願菩提心」。

菩提心跟世間的願不同在哪裡？菩提心是慈悲和智慧的結合。慈悲就是拔一切眾生之苦，與一切眾生究竟之樂。而智慧是使令一切眾生都能夠解脫，都能圓滿成就佛道。沒有智慧在裡面，就不叫菩提心，跟世間的愛心沒有什麼區別。我們世間一切有益的善行，如果加入菩提心的種子，都可以成為最珍貴的、無上的金剛種子。所以大家要常常發願，發菩提心。

靜瑜以前在講女德課、參加傳統文化論壇課的時候，常常會發這樣的願：願所有聽聞靜瑜女德課的同學，看到靜瑜光碟的同學，這一生都能夠與阿彌陀佛結緣，都能夠往生極樂世界作佛。作佛就解脫了，常常這樣想，你的行為點點滴滴，哪怕一件很小的行持，都會變得神聖而莊嚴。

我們的修行不是說要搞什麼大法會，你就是能成就。我們平時日常生活的點點滴滴，會因為你心的不同，而讓它變得神聖、與眾不同、超凡脫俗。哪怕你只是關在門裡，沒有出去，但是你在這一方小天地裡，你的心是突破這狹窄的房屋，是含容宇宙萬物的，是心含法界眾生的。每天點點滴滴的修行，是迴向法界一切有情的，不受時間、空間的拘束。常常做如是思惟，你就不會厭倦。

抓住一切機會來修行。我們要將擁有的每一個時刻，都用作修行，不要忘記計數。用這種方法能把我們散亂、放逸、狂傲、不安的心，一點點地調伏下來，摧毀我執，摧毀傲慢。尤其是念佛法門，我們同學有的時候來看靜瑜，靜瑜走的時候都會囑咐一句「要記得念佛」。

我們淨土宗的修學法門是最殊勝的。只要不在做用腦子思惟的工作，你都可以用來念佛，讓自己從世俗的這種計畫當中脫離開。靜瑜以前就是喜歡計畫，計畫還是沒有放下。真正念佛的修行人，是過往的不再追憶，未來的不再計畫，只關注當下的每一秒、每一分、每一刻，是不是在佛號上。事來即應，事去即放下，這個事情來了你應它就可以，沒來不必去考慮。因為對於這個無常的世間來講，任何事情都沒有計畫性，你計畫得很好，可能明天全變了，你還想著怎麼跟這個同學交流，明天可能他已經離開不做了，所以不需要計畫。關鍵是把握住自己當下的心，保持自己的修行能夠始終如一。

在修持佛法的過程當中，通過持續不斷的有力的修行，保持自己的心是清晰的、是有覺知的，而不是麻木不仁的。你的心是常常在觀照，是不是還會被世間的生活所迷惑，是不是還有很多煩惱業障，是不是自己有一些習氣沒被發現，你的心是覺知的。隨著自己精進地修行，我們的心就跟剝竹筍一樣，一層一層就剝開，每剝下一層，你就放下一些對自我的執著，放下一些懷疑、迷惑、顛倒、錯亂。隨著你不斷修行的深入，你越來越能夠接近那個真實的自我，那個自性。你就會發現佛陀講的一點沒有錯，確實每一個人都跟佛陀一樣，都擁有同樣的佛性，是無二無別的，我們所有的罪垢通過修行都能夠轉化。對於聲聞乘的同學來講，他是用對立來直接給它排斥掉，譬如說像淫欲，他們直接用不淨觀來放下；對於菩薩乘的同學來講，他是通過轉化，不跟它對立。

當我們有能力讓心來分辨這些種種現象的時候，我們在修學的法道上就不斷地在提升，離我們的證悟越來越近，佛號念得越來越清晰和明白。在整個的修行過程當中，自己可以設定一些期限，譬如說一週給自己一天，平時是上班工作，那就是週日哪怕兩個小時、一個小時完全靜修，或者是一天，或者是用假期三天五天集中修行。當然對於一些有福德的同學，有修行福報的同學，可以完全放下世俗的工作，沒有家庭的纏繞，能完全投入修行的，那更要格外珍惜。

當我們生起這種殷重心之後，我們的修行就不會厭倦，往往會因為自己內在的提升感到修行的法喜，因為內在的覺悟感到修行的必要；也會因為自己不斷地看破放下，感到修行的迫切。不需要任何人來督促，自己就是自己修行最好的看護者，修我們的這顆心。通過外在的行持，我們身體的禮拜，口裡的念佛讀經，耳朵的聽經聞法，所有這些都反饋到修自己的心，能讓心不斷地覺悟，不斷地開明，不斷地跟彌陀的光所對應，能夠感受到彌陀光的那種慈悲。你在不斷念佛、憶佛、聽佛講法的過程當中，你能感受到《無量壽經》裡所說的十二光，確實是清淨光、歡喜光、解脫光、智慧光、無礙光、無等光、不可思議光，種種這些光都會在你心中有體驗。我們心中的菩提心所發出的光，跟阿彌陀佛的光就對應上，你就會融入到彌陀的光中。你確確實實沒有看到阿彌陀佛，但是你能感受到，你會在這種感知當中越來越放下世間的一切，不斷地感受到自己的進步，不需要別人來告訴你。這種進步就是我們修行的動力，自己知道在彌陀的加持下，在三寶的加持下，在十方諸佛的加持下，自己離阿彌陀佛極樂世界的蓮花越來越近，離六道輪迴越來越遠了，心裡知道哪些是放下的，哪些是應該始終如一堅持追求的。

所以當我們對修行有厭倦、有抗拒的時候，不要停下來，要換一種方式重新提起修行的力量，在這條路上永遠不懈怠。密宗經常會通過遙呼上師，啟請上師的加持，讓自己修行不懈。我們淨土宗的同學就直接呼喚阿彌陀佛的加持，這是我們至尊的本師，至尊的慈父，光中極尊，佛中之王。你至誠、虔敬地去呼喚阿彌陀佛，一定會得到無上的加持，你就會真的在這條路上沒有任何障礙，這一生決定會成就。

好，今天就跟大家分享到這裡。

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