陳靜瑜-念佛回家可別掉隊-依自己的能力而修持18

尊敬的各位同學，大家好。

我們今天分享的題目是「依自己的能力而修持」。為什麼分享這個題目？是靜瑜收到一封郵件，有感慨，就是為什麼靜瑜能完成這麼多功課。這也是一直靜瑜想跟大家分享的，因為這也是靜瑜曾經有過的疑惑。

記得早年看到黃念老，老人家在作完《大經科註》之後，最後的六個月每天持續不斷地念十四萬佛號，直至往生。當時靜瑜就想：怎麼可能一天念十四萬？因為那是至少七八年前靜瑜的狀態，那個時候靜瑜念佛，一個小時念不了三四千，很慢，舌頭也不好使，感覺很費力，而且經常會昏沉，掉舉也很嚴重，所以就覺得佛號怎麼可能能念那麼多、那麼快？也不懂會有金剛持、默念，這些都不懂。隨著修學一點點進步，自己不斷地深入學習，就越來越認可，是可以做到的。尤其隨著我們戒定慧的修學，你的定力越深、定功越深，外界的干擾越少。如果能拿出專門的時間念佛，每天十萬佛號是很輕鬆的，十四萬也不難。

大致而言，我們每個同學每天修持什麼內容，修持多少功課，基本上要看我們自己的能力、我們的工作、家庭狀況，要看自己有多少時間可以使用，這都是非常有效的準則來衡量。為什麼這麼說？因為修行是自己的事情，在這條路上自己要明白，我們每天的定課多少，不在於內容多少，完全在於我們看破、放下的功夫多少。定課最關鍵的就是持久和穩定，持久和穩定可以幫助我們不斷地提升薰修的功德，加深我們的善根。

當年世尊，就是佛陀，也有這樣的例子。佛陀在世的時候，曾經允許一個屠夫不在夜間殺生這樣的發願，但是為了維持生計，屠夫仍在白天殺生。最後的結果，就是這個屠夫後來投生在一個近邊地獄當中。在這個地獄，他白天會受盡痛苦的折磨，但是到晚上他就會享樂無盡，這是由他發的這個願而來的。這都是佛陀教化的善巧方便。

因為我們每個人的福德、善根、因緣不一樣，所以根據自己現在的狀態來發願，來修行。任何一個人，我們處在任何一種生活狀態，有任何一種生活方式，都可以來修持佛法。尤其是淨土法門，是特別容易修持的。因為隨時隨地我們都可以念佛，隨時隨地都可以觀想極樂世界阿彌陀佛依正莊嚴。走路可以觀想走在蓮花上，在任何一個境界當中，都可以觀想在極樂的清淨境界，心內的佛號沒有任何人能阻止。

靜瑜因為經過十幾年的修學，確確實實，尤其是在二Ｏ一二年開始發心做義工，包括跟著定弘師父在香港、澳門都辦過很多法會，護持僧團，所以從去年十月份之後，也是佛菩薩安排，有這樣一個非常安定的靜修場所。靜瑜每天是三點鐘起床，有的時候還要早一些；剛剛?修的時候是四點鐘起床，四點半早課。從今年開始就提到三點鐘，大概三點十五、二十這樣的早課，兩個小時。早課就是一部《無量壽經》、一部《菩薩戒本》和《西方發願文》，邊聽心裡邊默誦，邊拜佛，早晨大概大拜三百多拜；拜完之後，做三皈依、懺悔偈、迴向等等。

因為基金會的工作靜瑜交給了新任的同學，從做義工之後，世俗的這些工作也都放下，沒有任何其他的事情，所以基本上全部的時間都用在修持佛法上，每天聽經、念佛、看書。現在也能有時間跟大家偶爾做一下分享。

所以我相信大家如果有願力，隨著我們在修行道上的提升，我們的這種福德——修行的福德，都會越來越增上。世間的福德不值一提，這些不能引導我們去解脫，只有修行的福報我們好好地珍惜，拿來用在這一生的證悟上，用在這一生的解脫煩惱、脫離六道輪迴上，這個福報才是真正的福報。

在我們踏上修學佛法的路上，自己不要忘了發願，不要忘了修福和修慧。沒有智慧的修學，會導致我們盲修瞎練；沒有福報的修學，自己會很多坎坷。所以一旦走上這條路，自己就要有恆久的耐心和忍力，經過一段時間之後都會有很大的進步。

定課非常非常重要，定課就是讓我們的心能定住，我們的心我們自己能做主。通過定課的修行，不斷地做一個生活的覺者，讓自己所學到的佛法，能夠參悟到每天生活的點點滴滴當中。為什麼這麼說？就是不要把定課當成一種形式，定課是要有戒定慧在裡面。通過對定課的堅持，這是在持戒；通過定課收攝我們散亂的心，這是在修定；通過定課不斷地深入、堅持，能讓我們開智慧，所以定課就具足了戒定慧的修學。尤其是在家的同學，早晚課自己要堅持，不管多難，都要堅持住。只要我們能夠堅持住，我們修行的環境會越來越好。

定課要能夠守恆，守恆就是堅持；要能夠專而精，就是內容不必太多，但是要專一。像靜瑜在靜修之後，這半年多每天的早課就是一部《無量壽經》、一部《菩薩戒本》，還有《西方發願文》；之後的三皈依、懺悔偈，還有迴向；晚課就是拜一部《淨修捷要》，就是這樣。

我身邊三位護持的同學，我給她們定的早晚課，就是早課四點鐘到六點鐘，一部《無量壽經》一個小時，然後拜佛一個小時；晚課六點鐘到八點鐘也是如此，修她們的定力。而且通過不斷地讀經，在經文裡也會得到開悟，而不是單純地嘴上念。

定課時間也要固定。時間固定，我們的心慢慢也就定下來。在定課當中還要有悟處，所謂悟處就是自己要提起精神來，充滿熱情，非常歡喜，發願來做，而不是為了完成任務，完成這種形式。你只要用非常感恩的心，請求佛菩薩給我們非常殊勝加持的心，希望這一生能夠得到解脫出離的心，我們這個定課堅持下去，一定會有悟處。因為靜瑜就特別有感觸，經常會在早課拜佛的時候，忽然就悟到這個句子是什麼意思。或者是有時候白天聽經聽不明白的，做早晚課的時候就會有感觸。如果一開始自己定課堅持不下來，如果能夠在道場當中跟義工、善友，善友為依，那就比較容易堅持。

我們在修行當中也要記住，自己不要跟別人比，不要有攀緣心。看見人家念十萬，我也想念十萬；看見人家每天讀十部經，我也想讀十部經，沒有必要。自己生活、工作、家庭是什麼狀況，我們就見縫插針這樣修行。貴在要能早起，要能堅持。

像早年靜瑜剛剛學佛的時候三十歲，剛剛有第一個孩子，記得一部經本可能二三天都讀不完。因為剛讀幾句，孩子就哭了，要換尿布；剛讀兩句，孩子又要喝奶；剛讀兩句，又有什麼其他事情，但是還是要堅持。起早是靜瑜這麼多年都堅持下來的，以前在大連也是，每天都是大概三點鐘起床。剛開始的時候也不行，不適應，但是持之以恆堅持下來，慢慢地形成生物鐘就好，能夠克服我們懶惰懈怠的習氣。

我們在現代的生活環境當中，只能把自己的修行把握住，讓自己的心安住在佛法當中，安住在一句佛號當中。我們只有真正地安住在佛號當中，安住在佛菩薩的教誨當中，才能夠真正地得到提升。

修學的結果自己怎麼樣檢驗？就是看自己的信心是不是越來越清淨，信心清淨，則生實相；看自己的佛號是不是越來越連貫；自己的煩惱是不是一天比一天少，貪、瞋、癡、慢、疑這些念頭是不是越來越少。這都是自己可以考查得到的，這都是很粗重的煩惱。

如果我們行菩薩六度，而自以為自己有能行的心，那我們的心就住在這個行上，就攀緣了。所以三福、三學、六度、普賢十願這些行門上的功課，貴在要離相，不著相的修行就是大福報、大智慧；著相修行沒有福報，沒有智慧。不要總想我在持戒，我在布施，我在做多少好事，我在怎麼樣忍辱，我在怎麼樣精進，這些念頭都不要有，不要住在菩薩任何一度上去修行，做而無做，無做而做。

我們真正要修的不是外表的形象，是要通過行持改變自己的內心狀態，讓自己雜亂不堪、念頭混雜的心變得清淨莊嚴，這是最重要的。所以修學不是往外看，是收攝自己的內心，心往內看，所以我們要常常觀照自己。要知道自己每一天的生活，不是說我活著，而是我在看著有一個我在活著。什麼意思？就是這個軀殼是假的，它是被我所用的，我在怎麼用它，自己要清楚。我是把它用到貪瞋癡慢三惡道、六道輪迴當中，還是把它用到真正作佛菩薩的這種行持當中，自己要了知。

也要觀照自己是不是有名聞利養的念頭，不要住於任何境界。所謂境界就是六塵、六根、五蘊，這都屬於境界。五蘊是色、受、想、行、識，六塵是色、聲、香、味、觸、法，六根是眼、耳、鼻、舌、身、意，這些都是境界，不要住在這些境界當中。知道所有的這些境界都是虛妄不實的，你看觀世音菩薩在《心經》當中就說：「行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。」自己要有這種智慧來觀照。

心也不要存有一所得。如果覺得我今天得到一些什麼，得到一點福報，得到一點智慧，這就住在果上了。果包括果位，也包括果報，像福德、相好、神通、妙用，都屬於果報，不可以住在這上面。也不住在任何世間法和出世間法上，就是我們的修持，不管我們的能力大小，修行什麼內容，修行時間長短，最重要的是要心無所住而生其心。我們淨土法門就是要常常住在憶佛、念佛上，生這個心。不住在這些行徑果法上，行也不住，徑也不住，果和法都不住。就像永嘉大師在「證道歌」中所說的，「住相布施生天福，招得來生不如意」。所以不要住相布施。

自己堅持定課，堅持持戒，以真實的修行，一定會有提升。如果不好樂持戒，經常隨隨便便捨戒；沒有定課，隨隨便便，放放逸逸，這種人一定是被魔攝持。尤其是在道場當中做義工的，發心行菩薩道的，很容易出現顛倒錯亂。這也是我們很多同學觀察到一些境相跟靜瑜分享，他說：「老師，妳看那個同學，不願意持八關齋戒，經常捨齋，沒有定課，只是好樂聽聞，最後都會出狀況。」所以自己對定課要提起高度的重視，對持戒要提起高度的重視，不持戒念佛是決定不行的。

三皈五戒是最基本的，而我們發心行菩薩道、在道場中做義工的同學，對八關齋戒一定要非常認真地去持守，發大菩提心去持守，包括菩薩戒。一切的行持要懂得觀空，不知觀空一定會隨境界轉，決定會墮落。在我們道眼未開、無明未破的狀況下，雖然很多同學修學大乘，行布施，都會導入盲修，都會出現重障。

所以要深刻地了知「相有性空，事有理空」這個道理。相是有的，性是空的；事也有，理是空，這是宇宙人生的真相。我們所看到的一切相都是幻相，不要被這個幻相迷惑。外面的境界相都是虛妄心產生的剎那不停地變化。我們這心是非常非常無常的，沒有一刻不變的。

你看世間人就是這樣，今天好明天不好，堅持很難。《弟子規》那是最基本的儒家入門的小孩教學課程，都講到「業無變」，就不要隨隨便便更改自己的事業，但我們在今天幾個人能做到？所以心能夠安定，能夠不變，這種人就有一點法器的模樣；變來變去，道心不堅固，是不行的。

所以面對剎那不停變化的虛妄無常的境界，自己決定不能執著，知道一切和合皆無常，知道一切法都是虛妄不實的，不要在這裡起一點執著。這樣我們就不會被境界轉，就會越來越自在，凡夫和聖賢的差別就在此。我們不單純地是要斷惡修善，更重要的，我們還要通過佛法的修持，超凡入聖，這是我們修學佛法的真相。如果單純地只是斷惡修善，世間法也可以達到。

我們也不要把聖賢想得那麼樣地高不可攀，你覺悟了，你就入聖，入聖流；迷惑顛倒，那就是凡夫。每天覺悟一點點，每天就跟聖賢靠近一點點。自己的心越來越歡喜，越來越法喜，越來越自在，這是佛法帶給我們的無比殊勝的利益。有悟處，很關鍵。

今天我們就分享到這裡。

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