陳靜瑜-念佛回家可別掉隊-發大心，修大行，證大果3

尊敬的各位同學，大家好。

我們今天來分享的是「發大心、修大行、證大果」。

靜瑜在最近的靜修當中，因為修行的功夫相對地比較得力一些，所以就能夠有一些時間來跟同學分享。像之前是四點鐘才能起得來做早課，從第二期百日念佛之後，就能夠提前到兩點半，三點鐘之前就開始做早課，所以五點鐘早課圓滿之後就開始念佛，所以晚上就比較提前，能把一天的定課做圓滿，有一些心得也可以跟同學分享。

分享主要分三部分：一部分是關於《無量壽經》經句的部分；還有就是把四十八大願單獨提出來，跟大家每願每願地每個願單獨分享；另外就是靜瑜提出來的加行部分。所謂加行就是在我們正式進入精進修行之前，需要做的一些功夫。如果這些功夫沒有做到位，就像我們譬如說在正式的比賽之前，你都要熱身，熱熱身才開始，譬如說游泳或者是長跑。這個加行有點像熱身運動，沒有這部分，我們精進很難能夠提得起來，也很難能夠持久。

今天跟大家分享的這九個字都很重要。凡夫我見重，三毒煩惱貪瞋癡慢都很深，病根都是由心量狹隘，都是自私自利，所以要用廣大心來治這個病根，這就從根本上來解決了。根本上解決之後，所有的其他病都比較容易去除。究竟圓滿的大心是回歸我們的自性，所以這個心是我們本有的，不是說從外面拿個心再放進去，是我們本有的。我們只是把無始劫來在六道輪迴裡染垢的心給它去除，去除垢染，慢慢地你就回到自性的本自清淨平等覺的心，這個心就是究竟圓滿的大心。

所以說我們學佛第一個就是要學會換心，把輪迴心換成極樂心，換成阿彌陀佛的心。阿彌陀佛的心是什麼心？阿彌陀佛的心全部體現在他所發的四十八大願當中，願願都是為度盡十方三世、無量無邊、盡虛空遍法界一切苦難眾生而發的，沒有一個漏掉，上至等覺菩薩，下至無間地獄裡的眾生，全部都度盡。我們看到四十八大願最後的五願，就是為他方佛國土的菩薩眾而發的，其他的四十三願才是為我們六道凡夫眾生所發的。所以彌陀在他的發願當中，我們能感受到那種無量的慈悲、無量的智慧、無量的光明、無量的德行，最後結晶到這一句佛號當中。所以我們真正相信持這一句萬德洪名之後，你就能夠抓住彌陀的發心，同時也就是用這句佛號把我們本有的心也發出來。

就像在阿彌陀佛《無量壽經•必成正覺第七品》當中所說的，「亦以大悲心，利益諸?品」，「願我智慧光，普照十方剎」，所以當你真正念佛的時候，阿彌陀佛的光必定照到你的身上，但是我們因為業障深重，感受不到。他的智慧光照下來，就能夠破除我們無始劫來的無明垢暗，慢慢地我們本身的智光妙用也就顯現，你的心一點點地就會發生轉變，所謂善根就慢慢地增上。這種善根體現在我們身口意三業之上，身，我們原先是有殺盜淫，隨著你善根的增上，你慢慢地不殺、不盜、不淫，你不再想傷害眾生，不再想吃動物肉，不再想佔便宜，不再想犯邪淫；你的口從原先的妄語、兩舌、惡口、綺語，慢慢地清淨了，變得「話說多，不如少」，變得開始願意念佛，願意跟人家說善言、說好語；你的意也從貪瞋癡，慢慢地轉變成不貪、不瞋、不癡。這都是彌陀的名號所帶給我們的無量無邊的功德受用。

大心行人，我們講發心不可能一次發到位，它有一個淺深次第，所謂淺深次第是跟我們修學的境界相配合的。你說從一發心就直入佛地，那是像惠能大師那種根性，我們凡夫很難能做到，所以要明白自己的修行次第，就不會太過於急於求成。

從因至果，在《大智度論》上提出來有五種菩提的發心。第一種叫「發心菩提」，這是在十信位上提出來的。就是我們剛剛發起決定度眾生的心，「眾生無邊誓願度」，也去歡喜受菩薩戒，但是經常還會退轉，還會迷失，還會忘記，忘記自己已經發心做菩薩了，又開始為自己打算。那麼就常常要跟在善友身邊，跟在善知識身邊，不離開經教的薰修，不斷地提醒自己。

接下來叫「伏心菩提」。「伏」是伏住的意思，這是包括十住、十行和十迴向三個位次。這三十個位次就漸次地修，你的心一點點就伏下來，原先喜歡世俗的妄心，一點點就被伏住，而你想利益眾生的心越來越增上，所以叫「伏心」。

第三個叫「明心菩提」。是初地到七地，就是你的心越來越明白，不再迷迷糊糊，很清楚。我們知道從年三十到大年初一，從初發心到如來地，直奔佛果，決定不猶豫、不退轉。

再來叫「出到菩提」。「出」是發出、出現的出；「到」是到達。這是八地到十地，八、九、十，三地的菩薩，基本上你快到達佛地了，已經是信心、大心很穩定。最後就是「無上菩提」，證得如來果位，所以它有五種的次第。

我們在整個修行的過程當中，明白我們有淺深次第之後，就要不斷地提升我們修學的功夫。隨著自己修行功夫的加深，也越來越能夠感覺到我們的發心越來越堅定，這是很正常的。所以發心也急不得，要自己的福報慢慢地現前，當然也需要眾生的福報慢慢地現前，我們隨緣做的一些利益眾生的事情才能成就。這些緣分不現前的時候，我們要把自己好好地修好。所謂真正能夠自利，才能夠利他。自利不是自私自利，是自己真正地從一起心、一動念，一舉一動都要從發菩提心來出發，都跟如來果地的境界去相應，所以發大心之後，要馬上修大行。

大心行人既不能修無所緣境而著空，就說如果你沒有所緣的境界，你就容易著空了，天天喊口號，但是實際上沒有做什麼，既沒有實修，也沒有真正地發心利益眾生。著空就無從起修，所以修一定要有緣，緣是指人事環境，譬如說你在一個團體當中，我們四個人就是一個團隊。靜瑜現在靜修，就是跟三位同學，我們四個人就是一個所謂叫生命共同體，大家就在一起共同來修行和提升。個人在個人的位次上，朝自己的方向目標去努力，但最後共同的到達地都是一個，都是極樂世界。

也要有境，這個境是指物質環境，就是你面對五欲六塵的各種境界。你怎麼樣能夠在六根接觸六塵境界，根塵相對的時候，能讓自己的心不起心、不動念、不執著、不分別，這個時候你的心就慢慢地能夠清淨下來，清淨心不著相，不著相的心就是真正的大心。這個時候你的心才能夠把自我放下，才能夠真正地去為別人著想。

又不能取著於境而著有，著有則墮六道輪迴。就像我們很多同學譬如在寺院，或者是在哪個團體做善事或者辦法會，因為你取著於這個境界，我們講就著相了，修善事沒有做到三輪體空。三輪體空，內不見有我，外不見有人，中間不見有所做的事，自己都要放下，現在做現在就放，今天做今天就放。不要念念想著我去年給眾生做了哪些好事，今年我做了哪些，你念念都計較、都計度，最後這些著相修行，你就到三善道去報到，到人道、到天道去享這個富貴；有的愚癡地修善、修福，就墮落到畜生道。你看很多富貴人家養的寵物，那狗都有專門的傭人帶著牠出去散步，專門的狗食，還有專門的，一個狗的房子好像據說要十幾萬，前世修的富貴，但是在畜生道裡享用，愚癡。

要在不著兩邊合乎中道的情況下來做，也就是說要歷事鍊心，這是大修行人的入手處。所以世尊為我們開示的只是原理和原則，如何落實到我們的日常生活當中，如何落實到我們處事、待人、接物上面。你能落實一分，你的功夫就得力一分，你念佛的境界就提升一分；你能落實兩分，你的功夫就得力兩分，念佛的境界也就提升兩分，慢慢地就把自己放下。

所以大乘菩薩他的修行非常殊勝，他沒有說刻意地去去除我，沒有的。他在不斷地為眾生著想、不斷地發心為廣大的眾生去服務的情況下，我就沒有了，不記得有我，所以不停地要做。當有緣為眾生做事的時候，盡心盡力、全心全意地為眾生服務。當沒有緣的時候，自己在家這樣地修行，我們在屋裡面靜修念佛號，也是利益無量無邊的眾生，每一聲佛號不是為自己念，為盡虛空遍法界一切苦難眾生而念的；每一次拜佛不是為自己拜，為盡虛空遍法界一切苦難眾生而拜的；每一次早晚課不是為自己做，為一切苦難眾生而做。所以當你心量放大的時候，你做的每一件點滴的小事，都是大行。

記得靜瑜在二Ｏ一三年，當時只有一個義工跟在靜瑜身邊，也是在深圳靜修。靜瑜就教她，我說妳不要把洗碗當成單純的洗碗，洗碗的時候想著兩點，第一是洗自己的心，把自己心上的油垢、髒東西洗掉；掃地也是如此，掃地掃心地。所謂心淨則國土淨，妳的心清淨，確實妳所現的居住環境特別乾淨，沒有灰的；妳的心不乾淨，妳怎麼收拾這個房子，灰都很大，它都是一樣的。我說第二點妳怎麼想？哪怕洗一個碗的功德，妳迴向給虛空法界的一切眾生，他都能夠得到，迴向莊嚴佛國土。我們想想，發心最廣大的是普賢菩薩，我們在《無量壽經》第二品，就是「咸共遵修普賢大士之德」，普賢大士的十大願，最後三個願其實是迴向，不是願。迴向菩提，迴向眾生，迴向自性，念念都想著迴向，不為自己。

所以我們的心從哪裡開始發？從去掉自己的欲望開始發。你有自己的欲望，一定發不出心。所謂「人到無求品自高」，你到無欲無求的時候，你那個品為什麼高？因為你就能夠很歡喜地為眾生做事，你歡喜，不僅是做事，不僅是布施東西。他需要你笑，你願意為他笑；他需要你做什麼，你都歡喜為他做。所以說菩薩所在之處，令一切眾生生歡喜。因為他沒有自己，他想的念念都是為眾生。令眾生歡喜就是令諸佛菩薩歡喜，這是真正的大善知識。

那麼欲望怎麼去除？要從持戒，要從布施。菩薩六度裡的前兩度，就是專門幫助我們去掉欲望，幫助我們發心，做發心的準備。你不肯布施，你不肯去持戒，你一定不能發大心。布施，三種布施都要去做。有財布施，財布施裡包括內財和外財。內財是我們的體力、我們的時間、我們的精力、我們的才華、我們的能力，我們所有的點滴一切都是為了眾生，我有能力為眾生做點滴的事情，我都願意去做，視一切眾生為父母，這真是個真正的菩薩。我的學歷不是為自己學的，為眾生學的；我的時間不是自己的，一切都是眾生的。

外財，就是我有一分錢，我就能夠捨得供養出一分錢。像老法師當年見章嘉大師，問學佛從哪裡入手，怎麼樣契入？章嘉大師很簡單，「看得破，放得下」這六個字。隨後說怎麼做？就是兩個字「布施」。哪怕你有五分錢、五毛錢、一塊錢，關鍵是你要常常、時時刻刻有布施的心。你這個心不能斷，有緣我就很歡喜。遇到人家放生，我沒有一千，我可以放一百；沒有一百，我可以給十塊；沒有十塊，哪怕我隨喜一塊錢，功德跟一千塊錢的人是一樣的。但是人家要是放生，我兜裡有錢我也沒感覺，這個布施的心就沒提起來。所以在一切時一切處，都要有這種心。

再來是法布施，法布施，自己不會講法，但是我隨喜能夠講經的法師，歡喜聽他的經，我歡喜聽經這也是在做法布施。有錢我去印碟，沒有錢我自己可以介紹人家去聽，能介紹一個，介紹一個。一個緣都沒有的話，我這個心也不斷，只要有緣，馬上我這個菩提心就現前。

再來就是無畏布施，無畏布施尤其是對老人，對病苦的、對孤寡的這些人，都能夠布施我們的愛心，所謂愛心遍法界，慈悲滿娑婆。盡虛空遍法界都能夠放下自己的愛心，大慈大悲，大智大慧，真正地就能夠在生活當中起到妙用，這是從根本上解決問題，不是從枝葉上解決問題。

除了布施就是持戒，歡喜布施，歡喜持戒，持戒沒煩惱。我做不到，我再努力，今天能做到一點我就今天做，今年能做到一條我就做一條。好樂持戒，好樂布施，你生生世世都能遇到持戒的法師，都能遇到持戒的善友，都能跟這樣的善知識在一起，不墮落。你說我討厭持戒，討厭布施，那你身邊感召到的境界就不好，都是不好樂持戒，破戒之人，都是一群惡友。所以自己要從心上知道，身邊的境界都是自己感召的。歷事鍊心很重要，歷是經歷，事是事情，大事小事每天都有很多。鍊是磨鍊，鍊什麼心？就是把我們貪瞋癡慢的心，給它磨鍊成不貪、不瞋、不癡的佛菩薩的心。所以你事沒有，就沒地方鍊了，事是假的，心是真的。借這個假事修我們的真心。一次失敗沒關係，因為第二天肯定還有考驗，你只要沒過關，考驗天天有，你過關了考驗就沒有了。你原先覺得菜鹹了淡了，不好吃，當你真正一放下的時候，沒有鹹淡，怎麼都好吃。原先覺得這樣不對、那樣不對，當你隨著境界提升放下了，覺得都挺好，都能看得過去。

在這裡鍊我們的清淨心、平等心。清淨心和平等心不著有，不著有就是不染污、不分別、不執著。鍊我們的慈悲心，慈悲心就是不著空，不會說坐在家裡頭，有緣我也不去幫助眾生，眾生怎麼請你、求你，我都如如不動，有這種全心全力幫助一切大眾的心。雖然我們的煩惱習氣非常深，真的無始劫來根深蒂固，但是不怕，我們這一生就用這一句佛號，（下略）
...

陳靜瑜老師微信公眾號
https://goo.gl/dgMDsf