陳靜瑜-念佛回家可別掉隊-培養慈悲心的力量21

尊敬的各位同學，大家好。

我們今天分享的是學習發願。對於我們新進入大乘法道的這些菩薩們，我們的慈悲心也好，我們的菩提心也好，我們的智慧、自信，方方面面不是很成熟。如果我們很快地採取一些行動，或者假想自己有某種使命的話，是很不明智的。就像一個剛剛出生的嬰兒，想去揹一塊大磚頭一樣。如果我們一定要有使命感的話，我們可以通過祈禱和發願，願自己有一天會成為弘護正法的一種真正的菩薩。

我們最不應該做的事情，就是從第一天開始，就表現得像一個大英雄一樣，這只會給自己帶來失望和挫折。尤其是當我們的智慧還沒有成熟，福德積聚也不夠的話，如果我們許下的願，確實是很快實現了，譬如說我們想建造一個孤兒院，或者一個大的寺院，竟然不可思議地做到了。我們引發出來的不是圓滿的這種慈悲和菩提心，而是引發了我們的我執和傲慢，一發不可收拾。這種行為會膨脹我們的自我，所以對於我們初學者來講，在發願的修持當中，就包含著讓所有的行為自然而然地產生。

自然中有自然相，自然之有根本，決定不要去攀緣做任何事情。所謂不攀緣，就是自己發了願之後就放下，自己好好地、認真地修自己。真正地有緣分，佛菩薩會安排人來找你。自己也要有智慧去觀察，是不是天時、地利、人和各方面都具足。如果初學者把自己的大願很快付諸行動的時候，自己不僅會有的時候忙碌不堪，疲於奔命，沒辦法應對，而且會有很大的挫敗感，有的時候甚至會有退心，所以我們要能夠安立於當下。

今天靜瑜就跟身邊的同學分享：我們做任何一件事情，都可以讓它變得非常莊嚴。小事不小，都在於自己的這個心。所有的行為都能夠利益眾生，關鍵看自己怎麼去做。如果我們的心轉了，很多小事情就變得與眾不同了，哪怕只是做一碗粥，哪怕只是掃個地，哪怕只是出去買個菜。你所有的這些行為，都會在你神聖的菩提心的引導下，導向對佛法的這種修持，導向對我們菩提心的培養。因為自己如果在這個願心下，不能夠增長我們的自信，不能夠增強我們的心力的話，我們這個願就沒有用。我們要讓我們這個願有用，這個願一定能帶來我們的信心和力量，能讓自己覺得很重要，你不願意失去它。安住於當下是最好的。

像在寂天菩薩寫的願文當中，就有這樣的願文：「願我充當無人保護者的依怙，給行路人安心的嚮導，做旅客們渡越江海的舟船！願我化為島嶼，讓航行的船隻能夠棲泊；願我化作明燈，為企盼光明的人照明；願我變成床榻，供疲憊者休息；願我成為溫順的僕從，服侍所需要看護的病人！」這些都是菩薩發願給我們示現的。

所以靜瑜今天跟同學溝通的時候就說：「我們所有的行為都可以變成利益眾生的行為，都能夠成為我們神聖不可思議的資糧，關鍵是看我們的願，願心是怎麼發出來的。」在今天這個社會，自己要學會不要好高騖遠，要學會在當下就是修行，當下就是利益眾生，用心做好每一件事情，你把手頭的每一件事情做圓滿了，用它來迴向利益一切有情，迴向一切有情解脫成佛，這個事情就是一個神聖的、具有圓滿功德的這樣的一個法事。

這種願菩提心的修持很重要，平時要常常地去關注，我們是不是有這種願菩提心。如果自己常常忘記發願，忘了培養自己的這種菩提心的種子，自己要學會反省，要有善友和善知識的提示。因為如果我們失去這種願菩提心的話，我們在修持的路上就失去了引導。所謂「發菩提心，一向專念」，這八個字很重要，沒有發菩提心，我們的修行是盲目的。所以菩提心，要讓自己的心中常常生起，強烈地渴望它，不單純的是讓自己言行一致，這是訓練我們的心柔軟，訓練我們的心慈悲的一個很重要的方式。

菩提心並不是遙不可及的，並不是虛幻空洞的一個概念，它落實在你生活當中關心他人的每一項福祉行為當中。只要我們有這種慈悲的愛心，有真誠的付出，有認真的努力，有不斷持續的這種追求，我們的這種願菩提心都能實現。每一個小願可以變成大願，每一個大願可以變成無上的這種發願，跟阿彌陀佛的四十八大願都是一一對應的。自己如果能夠常常去修持自己的願菩提心，我們的心就會越來越光明，不會被各種怨惱、罪惡、不安所纏縛，在自己願心的引導之下，自己的生活會變得非常敞亮。雖然我們沒有圓滿地做到，但是我們會非常歡喜地看到我們的生活會有很大的變化。

在修行當中自己也要知道，去培養自己的悲心，悲心的力量很重要。怎麼樣去培養自己的悲心？這裡一定要有空性的智慧，如果沒有空性的智慧，我們的所作所為經常會導致我們的失望。譬如說我們發願生生世世行菩薩道，幫助一切有情，那麼這一世，你譬如說看見某一個人，你沒有辦法幫助他，你希望極樂世界再來之後，你還是能幫助他。這種力量和決心必須能夠了悟，所謂世法，世間的一切現象都是如夢如幻。如果你不能對空性產生這種真實智慧的生起，我們就找不到幫助眾生的力量。為什麼我們所有這些無私的行為，需要非凡的悲心力量來培養？怎麼樣才能培養出來，建立永不放棄的決心、信心和毅力？了悟這個真諦，知道一切現象皆源於自心，除了自己的心，沒有任何的外在。

在佛陀時代，佛陀就曾經對一個菩薩修行者來開示。他跟佛陀來訴苦，他說他致力於幫助眾生很多年了，但是現在精疲力竭，幫不下去了。佛陀就跟他闡釋了空性的道理，就講了時間是相對的。菩薩乘的教導告訴我們：從我們首次受菩薩戒開始，直到證得十地果位的最後一刻，菩薩將歷經三大阿僧祇劫的時間。然而十地菩薩他的證悟是告訴我們：所有無量阿僧祇劫的過程，就像瞬間迸出的一個火花那樣短暫。時間是相對的，所謂三大阿僧祇劫就是一念間。

後來還有一次也是一個菩薩告訴佛陀，他也是很氣餒，因為幫助眾生實在是太痛苦了，時間也很長，而且還有那麼多眾生需要救度，心裡疲憊不堪。佛陀就舉了一個比喻來回答他，他說譬如想像一個母親，夢見他的獨子，被川流的河水捲走了。母親在極度的痛苦和絕望當中，雖然她自己完全無能為力，但是考慮到孩子的安危，她就完全不顧自己，為了救孩子，她也不考慮會不會死，會不會有危險，她就在夢中跳到河水裡。由於堅定的決心和力量，她終於花了很長時間，成功地把這孩子救回來了，最後她醒了過來。她在夢中所承受過的所有的痛苦，所付出的一切巨大的努力，以及為拯救孩子所投入的所有時間，實際上從未存在過。乃至於她救孩子的一念想法，也都是一個幻相。

這個比喻，就比喻現在我們當下的修行者也是如此。我們要記住這個狀態，我們現在也是在一個夢中去做這些事情，所謂「夢中佛事，水月道場」，不過如此。如果我們從輪迴的夢中甦醒的時候，我們就會體驗到，雖然我們在歷經這些夢境的時候，是非常真實的，但實際上當你醒來的時候，它確實就是如夢幻泡影一樣。就像靜瑜在小區散步，看到小朋友吹的肥皂泡很大，小孩子邊吹邊去追，一碰到它就滅了，什麼都沒有。我在那看了半天，邊念佛邊想：這就是我們現在的生活。而我們自己還認為它是真實。非常真實、非常執著、非要抓住，認為自己在救眾生，認為自己在做很多善事，認為自己多辛苦。這裡就是沒有看清事情的本質。

你常常思惟、常常看清之後，你就一點點地看破放下，趨近於宇宙人生的真相。你越趨近於真相，你的心越歡喜，因為你沒有什麼可執著的。沒什麼可執著的當下，你就無我相、無人相、無眾生相、也無壽者相。把四相放下之後，這是真正的一個菩薩的修持，不著相，最智慧的。當他擁有這種智慧的時候，他才能圓滿地去度眾生，一點不覺得辛苦，不覺得時間長，也不覺得有眾生可度。這是真正的一個菩薩所應該具有的這種信念。

所以靜瑜也是在這一段的靜修當中，常常思惟。雖然有的時候，基金會、同學有一些事情傳過來，我就發現靜瑜確確實實不再執著了，怎麼著都好。有同學說，本來這個同學非常優秀的，想來加入基金會，又有了什麼變化。以前會有一些怨惱，現在都覺得好，沒關係。來好，不來也好，來不來一切隨緣。還有很多其他事情，靜瑜原先也都會執著，如何如何做，現在覺得都可以，怎麼做都行。因為這些就是在夢中做佛事，隨緣就可以了。隨緣不攀緣，一切都跟著緣分走，自己不跟境界去對立，所有的境界都是好境界。自己只抓住一件事情：這一生自己要抓住這句佛號，不放鬆。讓自己的心不斷地在了悟佛法的大道上不停息，不必去忙於那些大法會，不必去忙於這些所謂的度眾生的事業。

當你疲於奔命做這些事情，而自己沒有真實的智慧，沒有真實的修行的時候，一切都是假的，在往生的時候幫不上忙，是愚癡的行為。不如自己靜下心來好好地思惟這句佛號，好好地思惟這種智慧的空性，反而你會發現豁然開朗，能把世出世間的很多事情看明白。看明白你就能放下，你不再有煩惱所障礙，不再有所知所障礙，二障不能障礙你，煩惱障、所知障都轉為一句「阿彌陀佛」佛號。這是自己真正明白怎麼修，自己真正明白餘生怎麼去過了，所以很歡喜。

靜瑜也是今天因為這件事情，跟母親、父親分享。母親每天早晨也是大拜，拜四十拜，拜得很歡喜。我說：「母親，我真的發現很多事情，我原先認為我很難放下的，現在就是很輕鬆放下，在這條路上自己真的越走越輕鬆，所有的事情都不再執著，只是執著一句佛號。」母親也很高興，說：「確確實實這是我們本來的這個樣子。」

所以希望大家都能夠真正在學佛的路上，找到心靈的皈依處，找到真正通往極樂世界的旅途。在這條路上，只有歡喜沒有悲傷。只有不斷接近阿彌陀佛的那種雀躍的心情，不再有煩惱，這是對的。如果是相反的，自己要好好地反思，是在哪裡出狀況，要調整。阿彌陀佛。

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