陳靜瑜-念佛回家可別掉隊-四種修心圓滿的標準33

尊敬的各位同學，大家好。我們今天來繼續分享關於佛法修學的一些心得體會。

在修行的這條路上，我們對於修淨土的同學來講，在解門上的修行可能更多地困擾於我們，因為大家說起來念佛都比較容易，無論是定課三千、五千、一萬佛號，還是五萬、十萬佛號，只要有時間、肯念，都是可以做到的。

但是在漫長的歲月當中，如何真正能夠把佛法融化到內心，能夠真正在心地上圓滿佛法的修行，真正做到彌陀心即是我心、我心即是彌陀心，才是真正的解脫，才是真正的念佛，而不是簡單地嘴上稱念一句佛號而已。正是因為大家對修心的這種了解程度不夠，所以在檢驗自己修行的時候，往往會有很多困擾。

靜瑜在之前的分享當中就曾經跟大家說過，我們往往在修行這條路上，自己把自己欺騙了而不知道，自欺式的修行只能讓自己在這條路上遠離真實的法相，遠離佛陀真實的教誨，得不到真正的受用，一旦遇到障礙，往往會遇到很大的退轉，不能夠突破。

所以今天跟大家分享的，就是修心圓滿的四種標準。這四種標準能夠檢驗我們修行是不是真正地有所提升，也會常常用來校驗我們在學佛的這條路上有沒有走偏，有沒有真正出離世間法而走向解脫之路。

第一個標準就是所有的修行，佛陀講的八萬四千法門，斷除我執是唯一的目的。無論顯宗、密宗，無論大乘、小乘，所有諸法的意義，都是為了斷除我執，這是所有修法的唯一目的。

我們在修學的時候，不要看自己學佛時間的長短，真正修行的結果只有一點，用來衡量我們是不是真實的修行，就是看是否在斷除我執上有所提升。如果修行了很長時間，對於我執還是很嚴重，這就說明我們根本就沒有種下解脫的種子，都是做一些表面的功夫。

所以每天都要躬身自問：自己是不是對我這個身、我這個心、我所有的一切物質、所有所遭遇的一切境界，都會不斷地強化這個「我」字。

如果離不開自我，我們的自我永遠都是試著去迎合別人，並且希望別人都來迎合自己的話，那麼我們在修法的這條路上，就沒有偏離自我，絲毫沒有出離。

譬如說，我們吃飯比較挑口味，今天你吃到的飯菜，別人做的，恰好不符合自己的口味，我們能不能真心誠意地在心裡對自己說「沒關係」，也不會在外面的事相上，跟做飯的人有任何絲毫的惱怒。

或者譬如說，我們很喜歡屋子乾淨、整齊，恰好有人把你的屋子弄髒了，你也會很真心地對自己說「沒有關係」。如果常常這樣想，覺得這些都是沒有什麼大不了的，沒有什麼事情很嚴重，因為一切都是虛幻的本相，那麼就說明我們已經稍稍具有一些出離我執的這種心了。

如果我們常常花一些時間來思惟，自己在這個世間面對世事無常，面對人身難得，面對佛法難聞，能夠提起真正精進的心，那麼就說明我們確確實實在不斷地放下自我。

所以在斷除我執上，大家要常常進行思惟。如果任何一件事情，都帶著一個「我」字去做的話，這個事情就沒有意義，跟世間法毫無區別，我們只是一個披著佛法的外衣，還是在玩弄佛法、消遣佛法，所以要常常把斷除我執作為修行的唯一目的。

第二個標準是無愧自心作為重要的證據。在衡量自己的修行方面，別人的讚歎與自己觀察自己的行為或起心動念，這兩種參考數據當中，要以自己的心作為修行的參考數據。因為普通的凡夫並沒有他心通，他只能看到我們外表的一些行為，他並不能看到我們的內心是不是具有真實的出離心、菩提心，我們的內心是不是具有真實的空性智慧，他沒有辦法了解。

所以自己要常常觀察自己，能夠對自己做到問心無愧。面對一切境界的時候，自己內心中好的念頭、不好的念頭，自己都清清楚楚；無論是別人的毀謗還是讚歎，都能做到榮辱不驚，這個時候才是證明自己的修行有所提升。

所以別人的評價不重要，也不必拿別人的讚歎鼓勵自己的修行，更不必拿別人的謗毀作為自己退轉的原因。作為一個真實的修行人，在佛法的修行這條路上，注定是孤獨的。是否精進，是否真正改過，是否真實念佛，是否真實地出離世間道，都在於自己，而不在於別人，所以自己是自己這條路上唯一的伴侶，唯一的監督者。

第三個標準，是任何時候都恆常歡喜、無有煩惱。無論是遇到困難的逆緣，還是遇到歡喜的順緣，自己心裡都始終如一，以一顆平常心對待，都能歡歡喜喜，這也是一個修行的標準。

我們在沒有真正學佛之前，遇到順緣，譬如說工作順利、身體健康、事業都非常好、兒孫都很孝順，自己會很高興，覺得自己修行得不錯。相反，遇到一些逆境，譬如說工作上不如意，自己身體也有很多病障，我們就會遇到很多痛苦的事情，自己高興不高興，對一個凡夫來講，他都依賴於這些外緣，外面的境界都會影響到他的內心；但是對於一個真正的修行人來講，他有能力通過這些境緣，看到事相的本質，看到真實、如法的這樣一個事實，把所有的順逆境界都轉為學佛的道用。

在逆境當中不起瞋恚，在順境當中不起貪戀，順逆二境都轉化為對自己內心的考驗。在這裡增長自己的出離心，增長自己的菩提心，增長自己空性的見地，一一都變成修行上的功德。所以以此作為修行的一個標準，也是很正常的。

對於一個大修行人來講，他在這個虛幻的世間當中，猶如看一場戲，能夠完全出離這場戲，觀照到所有的演員，人間就像一個大劇場一樣，只是一場戲而已，沒有什麼真實可言，所以都能夠萬緣放下。

這種歡喜心，不是來源於外面的境界，而是完全來源於內心對佛法修行的真實見地。在對治煩惱方面，末法時代的眾生煩惱很粗大，修行的環境很艱難、很糟糕，遇到的種種不順很多，違緣的比例遠遠高出順緣，修行越好，善事做得越大，遇到的障礙也越大。在這種環境當中，只有不斷地提升智慧，修持所有的違緣轉為道用的這種修行方法，才能在這裡不會退轉，只有進步。

所以我們的覺察力和觀照力就很重要，尤其是對於一個大乘菩薩來講，他在修行利他的時候，如果不能夠恆常歡喜地去做利他的事情，那麼每一天的修行就會很痛苦，自己的菩提心不能得到廣大的展開，我們的心往往因為一點點小小的外面的逆緣，就會痛苦不堪，心理變得很脆弱，這就沒有辦法證明我們修行是有進步的，所以在這方面，大家也要努力提升。

第四個標準就是散亂的時候也可以控制煩惱。我們在修行的初期，要用全部的精神來對治自己的散亂，但是隨著修行的進步，我們這種對治的能力就會越來越強大，即便是偶爾有散亂的時候，也會很容易對治。就像一個天天做飯的廚師，當他很嫻熟的時候，他就會自然而然地知道火候、下料。所以在修行還不到位的時候，只有非常認真地去修持不淨觀、慈悲心或者空性，我們才能夠控制住煩惱，平時稍不留意，煩惱隨時都會產生，而且很嚴重。

在大乘佛法裡面，最嚴重的就是自私心。沒有一個煩惱比自私心更嚴重，對治自私心唯一的標準，就是修自他交換慈悲觀，不斷提升自己為他人著想的心念，放下自我，放下自私。當修行到一定程度的時候，無須特別注意，也能控制煩惱，他就會產生自然而然的對治力。

我們有沒有進步，就是回頭依照這四個標準，可以作為參考來看。如果修行上一直沒有什麼進步，在方法上面反覆再三權衡，也沒發現什麼錯誤，可能確實是自己的業障特別深重，我們可以著力在發菩提心的修行上。

因為菩提心自身就有清淨罪障的這種廣大的能力，同時自己要多做拜佛、念佛、讀經的這些前行功夫。尤其是拜佛，自己如法拜佛，常常能夠折伏自己的我慢，能夠看清自己的很多問題。

我們拜佛可以剋定一個數量，譬如說五萬、十萬、二十萬，拜佛的時候加入一些觀想，尤其是在拜佛最後可以加入懺悔偈：「往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡；從身語意之所生，今對佛前求懺悔。」後面兩段，最後一句分別是「一切罪障皆懺悔」和「一切罪根皆懺悔」。最後大家也要加上：「罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡，心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔。」真正從心地上來觀照，常修懺悔法。

所以從人身難得到空性智慧的一系列的修行，包含了一個人從凡夫到成佛的所有的基本方法。我們有沒有修，只有自己捫心自問，如果天天學，自己在心地的修行上卻紋絲不動，絲毫都不去調伏自己的煩惱，不去放下世間的很多事情，那麼即使佛再來也沒有辦法度我們。

所以我們面對這個世間一切的無常，自己要抓緊時間，不要把時間浪費在閒扯上，要放在真實的修行上，解決我們心地上的根本問題。

對我們一個真正的學佛人來講，沒有什麼比修行更重要的了，凡夫的價值觀是顛倒的，重視世間的這些虛無縹緲的事業、財富、地位、名聲，但是真正當壽命大限到來的時候，沒有一樣能帶走，唯有業隨身。

所以我們要以恆常的耐心、勇猛的精進，生起出離心和大菩提心，每一天都要拷問自己的內心：我們的修行有沒有結果？雖然我們在家修行時間不多，但是自己只要肯花時間、肯花精力，真正面對自己的內心，用一顆真誠心面對佛法的修學，就一定會有所提升。

今天我們就分享到這裡。

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