陳靜瑜-念佛回家可別掉隊-看透生死才能真念佛（上）15

尊敬的各位同學，大家好。

今天我們一起來分享這堂課的名字，靜瑜定名為「看透生死才肯真念佛」。

我們平時學習很用功，修行也很精進，但是經常是時進時退；發心也是，今天發了，過一段又退轉，功夫不能得力。什麼原因？最根本的問題就是我們沒有真正地看明白生死大事。我們念佛求往生，是想解決死的問題，但是「未知生，焉知死」。我們怎麼來的，我們怎麼受生的，自己都不清楚，很有可能到臨終的時候，還是會隨業力流轉生死。

在這裡靜瑜跟大家一起學習一下「十二因緣」。這十二因緣，講的就是我們在生死輪迴當中的來龍去脈。它在大小乘裡都有講到，像《華嚴經》裡也對十二因緣有詳細的講解。這十二因緣又叫十二支，講了三世因果，每前一支都是後一支的因，這一支的果又成為下一支的因，如此輪轉。這十二因緣是從無明開始，「無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死」，它是這樣的一個輪轉。

從無明開始，什麼是無明？無明就是我們散逸、昏亂的心，說得更清楚一點，就是我們的起心動念。因為它無所明瞭，昏昏繞繞，迷惑顛倒。所以無明一起，就是我們的妄念一起，這就是生死的根本，包括分段生死和變易生死。我們在投胎的時候，就是因為自己的妄念、情執，遇上父母交合的緣才入胎的。「無名緣行」，「行」是過去所造的業，我們在過去無始劫來迷惑顛倒所造的各種業，就是我們投胎的因。

「行緣識」，「識」是指我們的阿賴耶識，阿賴耶識是我們生生世世輪迴受生的種子的倉庫，因為它又叫藏識，收藏的藏字。我們過去無始劫來所造的業，全部都在阿賴耶識裡存留。身、口、意，身，我們所造的所有業，口所造的所有的業，起心動念所造的所有的業，都在阿賴耶識裡。這個識它一剎那間在父母面前，看到父母交合的欲境，生起一念貪愛的心，就是受生的種子。所以我們在《楞嚴經》裡有看到，所謂「淫心不除，塵不可出」，這就是我們受生的根本。所以真正修行，我們持八關齋戒是有好處的，終身受持八關齋戒，從心到身徹底斷淫愛的種子，就是從識上來下手。

「名色」呢？名色就是受報的種子，是阿賴耶識裡影響力最大的一個末那識，它是我們所謂的形成第七識來投胎。剛來投胎的時候就像牛奶那樣的，只是一滴液體。名是受、想、行、識的心法，色是地、水、火、風四大的色法，就是我們的身心二法，合為名色。

從阿賴耶識，就是這個識，到成就為名色，這中間就是我們常說的中陰身，這個非常重要。因為我們在臨終的時候，只有兩種人是沒有中陰身的，一種是往生極樂淨土的，被阿彌陀佛直接接引走，沒有中陰身；還有一種是直接下地獄的人，他也沒有中陰身。大部分在人道、鬼道、畜生道的眾生，他都會有中陰身，一般是四十九天。每個「七」，他逢「七」正常情況下就走；但是也有例外的，譬如說助念這種情況，就不是逢「七」就走。

我們在中陰身期間，如果自己這一生所造作的惡業比較多的話，我們的冤親債主也很多，這個時候我們在這種境界下，是很昏亂驚恐、恐懼不安的。因為在實際中陰身投胎前的那一剎那，整個我們所面對的境界都是漆黑的，而你所要投胎的未來父母之處，它會露出一團亮光，你在惶恐不安的狀態當中，就會朝著這個亮光去。中陰身期間是沒有任何速度和距離的，即便是遠在太陽系和銀河系，無量恆河沙數星系之外，只要有一團光，你一念心就可以到。看到未來父母過夫妻生活的時候，如果我們還有男女之欲，就會直接投胎。

這一點是我們特別要警醒的，這是到人道。如果是到畜生道或者是鬼道，像畜生道，他被冤親債主追的時候到處奔，狂奔的時候，譬如說見到一堆草堆，他鉆進去，就會投生為一條蟲子；也有生前比較貪吃，聞到香味，一念心就會變成濕生的爬蟲，各種情況都會有。所以我自己在以前遇到一個道友，他有給我講過，他自己就記得在中陰身投胎的時候，確實是看到一團光，然後就奔著現在的父母，很清楚就投胎來了。喜歡父親的，他就會投胎為女性；喜歡母親的，一般就投胎為男性。

「識緣名色」，這一段對於我們修行來講有很大的警示作用。因為如果我們在平時的修行當中，不注意斷除自己的淫心，再投胎，自己的念佛功夫又不能成就，所以很容易見到父緣、母緣，父母的緣和自己的緣，加上自己的一念妄想，就投胎去了。生生世世都是這樣的輪迴流轉。

「名色緣六入」，「六入」就是我們的眼、耳、鼻、舌、身、意這六根，入於六塵，色、聲、香、味、觸、法，六根六塵互相攝入。譬如說眼根能夠見到色塵，就入於色塵，見色就入色塵；鼻根聞到香味，就入於香塵；舌根嘗到各種味道，就入於味塵；身體接觸到各種外面的，譬如說衣服的感受，就入於觸塵，就互相交入。

「六入緣觸」，六入一旦形成，跟外界就會發生接觸，這種接觸、這種觸受對於我們修行來講，也是特別需要警覺的。觸就是外面的，能觸的是我們的根，所觸的就是境界。根境相對應的時候，就會影響到我們的感受，對我們來說影響特別大。

從大的方面講，譬如說修行的環境，它會影響到我們所有的感官。我們很想念佛，但是外面譬如說有很暴躁的音樂，有很雜亂的聲音，這個聲音、聲塵，就會通過我們的耳根傳入我們的心中，會影響我們念佛的心，讓自己的心也動蕩不安。所以古人就會講「近朱者赤，近墨者黑」，像孟母三遷就是這樣。充分表明客觀環境對我們主觀的意識，都會有很大的影響。

還有一點就是，我們在生活當中如果對觸受，對觸有比較強烈的感官認識的話，自己要警覺，哪些可以作為修行的增上緣，哪些在修行當中要警覺的。因為觸下來就緣受，受就緣愛。接觸之後，根塵相互接觸，我們就一定會有感受，會接受到。各種聲音，各種外面的境界，層次分明，清楚明白，苦樂都會有感受。

受就會緣愛，愛就是貪愛。六根在接受六塵境界的狀況之後，心裡就會起各種的思量、分別，就會起貪愛和執著。喜歡的，你就很想擁有；不喜歡的，就會生煩惱和厭惡。而貪愛和厭惡之心，就是我們六道輪迴的生死根源，它根本上就是對我執強烈的執取。所謂身見、邊見、見取見、戒取見、邪見，都是因為自己一念妄想的心。有愛就會有恨，我們的妄想就會越來越多。

對於修學淨土宗的同學來講，最為殊勝的就是在念佛。

在生活當中自己就要明白，《金剛經》裡常說：「云何應住？云何降伏其心？」我們怎麼樣能夠降伏住我們的妄想，讓它面對一切境界的時候，不生愛染之心，不生分別之念，讓心能夠安住，一念不生。這樣的話，才能徹底斬斷輪迴的苦，斬斷煩惱的因。

對於修學淨土宗的同學來講，最為殊勝的就是在念佛。心裡一起愛念，無論是歡喜的還是不歡喜的，馬上警覺這就是輪迴的因。這十二因緣講的就是輪迴的因，我們把輪迴的種子就種下了。切斷這個種子，就是用阿彌陀佛的佛號聲。沒有愛與不愛，沒有貪與不貪，像《無量壽經》裡講，沒有希求、不希求的想，怎麼做都好。

切斷貪愛對於我們來說很重要。如果我們不想再繼續流轉生死，自己一定要看住自己貪愛的心。六根對六塵，決定不打妄想；好與不好，都不要去想。日久月深，自己的功夫慢慢地就成熟了。所以我們現在如果不提起精進，不提起警覺，沒有智慧和觀照，不明白這些道理的話，那麼愛、貪愛確實是我們生死的根本，煩惱的罪魁禍首。我們流轉娑婆，就是因為貪愛。

愛就緣取，既然我們有了對外面五欲境界的貪愛，就會想盡辦法把它攫取過來，隨心所欲地為我享受。所謂名聞利養、貪瞋癡慢、自私自利，都是緣於自己想取。喜歡的，多多益善；不喜歡的，都拼命地去拒絕，貪得無厭，這也就會生出無量無邊的罪業。

取就會緣有，所謂「取緣有」就是自己真以為會抓到手，對於所愛的境界將其取來，對不愛的境界把它捨掉，造種種的業。但其實都是暫時歸我們所有，並不會真的屬於我們。我們自己沒看明白事實真相，都是自己在騙自己。

想想既然有生就有死，我們從生下來那一天，最精進的一件事情，就是每天都要邁向死亡，過一天少一天，過去的不會再回來。我們無論怎麼樣拼命地抓住財富、權力、地位，你所愛的人、事，沒有用，這些到最後都要散去。好像是暫時歸我們所擁有，但是我們只有使用權，沒有所有權，自己騙自己。

這些都是我們這一世剎那之間的因緣聚會而已，當因緣散掉了之後，沒有所謂的擁有、不擁有。我們自己這個身體都留不住，更何況身外之物？身心都是隨時新陳代謝的，所謂有所得、擁有過，這都是心理上的想法，自己騙自己。

要徹底明白，作為一個學佛的弟子，明白一切萬物都是緣起性空，性空緣起。因緣起了，就有這個東西；因緣散，就沒有，本性上是空的，不要拼命去抓。當你有這種智慧的時候，你就會決定「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意」，為什麼？因為所有的惡業，到你臨終那一天都會壓在你身上，讓你不得自在，會算總賬。所謂「萬般帶不去，唯有業隨身」，這是真的。

而一生行善的人，在臨終的時候是安和的、祥靜的，心內非常自在，沒有任何的良心不安，沒有殺業，沒有盜業，沒有淫業，殺盜淫妄都沒有。如果更殊勝，行大乘菩薩業的話，直接見阿彌陀佛，跟清淨大海眾匯合，徹底脫離六道輪迴。

「有」接下來就是「緣生」。根據愛、取、有這三支的苦因，這是造苦的因，我們迷惑顛倒。無明這是迷惑，愛、取、有這三支是苦因，依這個因所感得果，就出世投胎，「生緣老死」。有生就會由少而壯，由壯而老而病，再一次邁向死亡之路。所以釋迦牟尼佛在沒有出家之前，他遊歷國家的四個門，看到生老病死這四個現象，他就開始思考：怎麼樣能夠離開這種痛苦？當他證悟之後所得到的四聖諦，就是苦、集、滅、道，就是這裡的十二因緣所講的。

佛所說的這十二因緣，三世二重因果，揭示了過去、現在和未來三世因果輪迴的規律。它就像一個連環的鉤鎖一樣，相互牽連，輪轉不息。靜瑜看到在密宗裡，有一個叫生命之輪，它是用各種圖案來表明這十二因果，表明得很好。這個生命之輪是放在一個大的怪獸的口裡，怪獸代表時間，一刻不停息。

起源的「無明」，它是用豬表示的，豬我們知道是代表愚蠢，無明就是妄心，愚癡才會產生無明。「識」就是阿賴耶識，它是用猴子來代表的，這個完全是沒有定性。「名色」，它是用一個船代表的，船上還有五個旅客，分別代表五蘊：色、受、想、行、識。

「觸」，我看到它是用接吻的男女，就表示男女之間的交合，來代表觸；「受」是用一個眼睛被一隻箭射中，這是表示受；「愛」，它是用喝醉酒的一個人來表示的，完全是醉生夢死。我們生的時候，跟喝醉了酒的人一樣，什麼都顛倒錯亂；死的時候，跟作夢的時候一樣，迷迷糊糊就走掉；「取」，它是用摘水果的人；「有」是用孕婦，就是這樣子來表示。

對於我們修學大乘佛法的同學來講，要明白一切法唯心造，真妄是不二的。你迷惑的時候是妄心，就造出這些業來。佛說我們來到世間是酬償業報，確實是如此，迷惑的時候都是如此。當我們覺悟的時候，一念真心現前，我們就知道這些都是虛妄不實的。你在面對種種境界的時候，我們修學淨土宗，最殊勝的就是用佛號來代替。因為念佛功夫純熟的人，一點點地就脫離了這十二因緣的鉤鎖，不再無明顛倒，不再有「愛取有」的貪念，也就脫離了生死。

所以靜瑜為什麼今天想跟大家分享這十二因緣？就是當靜瑜念完佛之後，聽到老法師講經也提到十二因緣，它是通大小乘的。我們因為不了解，所以嘴上雖然說重視生死，但實際上念佛功夫不得力，信願不堅定。真死的時候，那一天就不得了，死了之後還要去投胎受生。投胎做人道，都不大容易；當然下地獄是很容易；但如果去畜生道、鬼道，這些就更痛苦。

所以了解到這些因緣果報之後，自己要下決定的信心，以決定的信心抓住生命當中的每一天、每一分、每一秒，提起精進。盡量地不讓自己打妄想，起心動念越少越好，分別、執著越少越好，最好能把執著完全放下，只執著這一句佛號；不分別任何人、事、物，用阿彌陀佛佛號平等對待一切。

一起心動念馬上警覺，換成阿彌陀佛佛號，這是彌陀給我們娑婆世界受苦眾生最殊勝的法門。因為如果沒有這個法門，我們真的是什麼都抓不住，自己真的會隨業流轉。業力強大到我們不能自主。在六道中已經習慣、麻木了，沒有智慧，觀察不清楚，完全是跟著業風吹來吹去。（下略）
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