陳靜瑜-念佛回家可別掉隊-看透生死才肯真念佛（下）16

尊敬的各位同學，大家好。我們今天來繼續分享「看透生死才肯真念佛」。

上一節，我們講的是面對生我們應該怎麼樣去認知，是通過佛所講的十二因緣法，我們來徹底地去了解，要徹底地斷情執，尤其是要斷欲念。死亡同樣是我們不可迴避的一個問題，在我們這一生當中，有生就必有死，對死亡要有一個正確的態度。尤其是學佛的同學，死亡是一個大問題，怎麼個死法，死了之後去哪裡，這是我們這一生修行的目標。

學佛的同學都知道，死亡並不意味著生命的終結，它只是這一生的結束，可能又是下一世的開始。但是對於真正拿得往生把握的，就徹底地脫離了輪迴的渠道。如果我們提前能夠了知死是怎麼回事，做好準備，隨時都能夠知道當死亡來臨的時候，自己能夠從容面對。就跟我們要上戰場，軍人要作戰一樣，你經常做操練，真正上戰場的時候，你就能夠遊刃有餘地去面對敵人。

所以我們平時所有的修行，都是為了最後臨終那一念自己能夠把握住。這也是靜瑜在靜修之後，常常思惟的一個問題。在去年年底靜瑜的大兒子，大寶放假從美國回來，參加了他奶奶的葬禮，他奶奶正好年底剛去世。從東北回來之後跟靜瑜見面，就很嚴肅地、很認真地跟靜瑜探討這個話題：如何面對死亡。他就說：「媽媽，我希望妳念一輩子佛，走的時候要非常安詳、寧靜，不要有很多人來哭、來鬧，身邊幾個人念佛送行就好。」

我兒子說：「最好媽媽妳能提前預知時至，這樣的話，我從美國回來，提前訂機票比較方便。走的時候，不要有什麼疾病，不要有痛苦。死也並不可怕，誰都要面對。」還建議我說不要存骨灰，有墓地。他說希望把骨灰撒到大海裡。然後說：「每年，媽媽我紀念妳的時候，可能看看妳以前寫的文章，看看妳照片，想想妳對我們的期望，就可以了，不搞那些形式。」

我靜靜地聽完之後，也很感慨，看到兒子也長大。自己也知道，這一關是我們都要去面對的。生命本來就是很脆弱的，就像狂風當中的一盞小燈火，隨時都會被業力之風吹滅，只有真實修行的人才能把握住自己的生命之燈，了解、熟悉死亡，用真實的修行改變我們的業力，用真實的願力、真實的信念贏得阿彌陀佛慈父來接引，回歸極樂老家。

這個身體只是我們這一生臨時租用的一個房子，身體不是我們所有的，我們可以有使用權。知道這一點，我們離開的時候就不會痛苦，知道身體只是地、水、風、火、空，它暫時組合的一堆元素符號而已。人的死亡是一期生命的開始，希望我們新的生命開在蓮花裡，在極樂世界安家。死亡就是一個搬家，一個房子破了，再換一個房子，換到極樂世界是無比的依正莊嚴，阿彌陀佛慈父所建立的這樣一個非常好的環境。也有的，換房子可能換到畜生道，換到鬼道，或者地獄道，或者來世作人。

我們在死亡的時候，身體都會有一些變化，因為身體是由蘊藏五大的心所發展出來的。我們的感官意識是由心所產生的；我們的肉、骨頭，還有嗅覺器官，就是鼻根和香塵，是由地大所組成的，就是這些像地一樣很堅硬的物質；血液，還有味覺器官，舌根、味塵和身體中所有的液體，像汗水、鼻水這些，小便這些，都是由水大所組成的；我們的體溫、還有視覺器官，眼根和色塵是由火大所組成的，就是溫度；我們的呼吸、還有觸覺器官，身根和觸塵是由風大所組成的；身體中的腔穴、聽覺器官，耳根和聲塵是由空大所組成的。

身體在死亡的時候，五根慢慢地停止運作，眼、耳、鼻、舌、身一點點地就處於分解狀態。先是地大，地大在分解，身體開始感覺失掉一切力量，一點力氣都沒有，坐不起來，挺不直，無法握住任何東西。甚至沒有辦法撐住頭部，感覺好像在掉落，沉到地下一樣，感覺身體被很大的重力壓碎。所以人在臨終的時候，如果沒有修行，你哪怕往他身上放一個絲巾，他都會感覺像山一樣壓來，很痛苦。身體非常沉重，眼睛也很難睜開，色蘊在分解，心會很激動，很多人都會陷入昏迷狀態，這是地大融入水大的現象。

水大開始出現分解的時候，我們就無法控制身上的液體，會流鼻水，流口水，眼淚也會留下來，大小便都會失禁，臉色變得蒼白，沒有血色，鼻腔塌陷，會覺得非常口渴，死亡的氣味都會圍繞著我們。身體的覺受慢慢地減弱，會出現苦樂，身上會覺得又濕又冷，很痛苦。心情也會變得非常暴躁、緊張，就好像掉到大海裡滅頂，或者要被大水所沖走一樣。

火大分解的時候，體溫就開始降低了，一般是腳和手開始冷，最後是心。我們都知道，地獄道的是腳底最後涼卻，就是神識從腳底板走。我們要往生極樂世界，就是相反，是在頭頂出去，所以最後溫度停止是頭頂，就是你在探視的時候看往生的同修，他的頭頂都還是溫熱的。火大分解的時候，就沒有辦法喝水，或者消化任何東西，心裡或者一陣清明，一陣混亂，記不得家人、朋友的名字，聲音和視線都模糊，看不清外面。

靜瑜記得在早年，公司裡有一個員工，母親得癌症，要往生的時候就是。靜瑜過去，我記得拿著阿彌陀佛的佛像給她看，她看不清。就跟她女兒講：「根本就不知道陳總手裡拿的是什麼，什麼都看不清。」對臨終的人來講，心內的體驗就像大火焚身一樣，感覺到陷入熊熊大火之中，這是火大融入風大的徵象。

風大開始分解的時候，呼吸就開始越來越困難，喘氣非常費勁，呼氣變得長，吸氣變得短、費力。心識完全開始混亂，會出現很多幻覺，看到很多幻影。如果我們平生做的壞事多，就會看到很多恐怖的現象，被人追這些，會出現很多這些境相，很恐怖；如果這一生行善，過著都是非常友善、慈悲的生活，就會感覺到很祥和，有的人會看到天堂的景象，遇到很好的朋友。對善人來講，死亡的時候是安詳的，沒有恐懼。所以像很多即便是沒有念佛的老人家，一生行善積德，走的時候也會預知時至，走的時候非常安靜，沒有任何痛苦。

這些現象都是我們在死亡的時候會出現。就像佛所講的，我們在真正命終的時候，猶如生龜脫殼，是非常痛苦而殘忍。只有真正念佛的同學，他會得阿彌陀佛本願威神的加持，不會有這些現象出現，心情會很平定，始終抓住一句佛號，正念分明。

我們在看定弘師父奶奶往生視頻的時候就看到，老人家最後呼吸停止的時候，手指還在不斷地撥動佛珠，在念佛。所以真正明白這一點，就能夠想起徹悟大師所開示的這段話：生死事大，「真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名號」。這十六個字很重要。你真正要了生死，才肯真發菩提心。

信得深，願得急，持住這一句佛號，不肯放鬆。你平時天天念，到往生的時候，壽命終了那一天，自然而然還是念佛；平時不念佛，沒有修行，到往生的時候，就會亂了手腳。自己看到各種境相，平時就會很慌亂，憶不起佛號，等到你往生的時候，也會同樣，可能跟著冤親債主走，或者自己就錯亂了。

我們這一生修行，真正提起生死之心的話，就如徹悟大師所說：「一切開示皆為戲論，世間一切重苦，無過生死。生死不了，生死死生，生生死死，出一胞胎，入一胞胎，捨一皮袋，取一皮袋，苦已不堪。」講我們就在輪迴裡很難出離，這就是這一生修行沒有結果，只是種一點善根，沒有真正地發起出離心。

在平時的生活中提不起觀慧，就觀照的智慧。我這一天到底是在做什麼？為什麼做？我應該怎麼做？做的結果是什麼？我是在為輪迴業去不斷的所謂的修行，還是真正地為了生死而修行？幾個念頭在佛號上？幾多念頭都是在輪迴業當中？

如果「輪迴未出，難免墮落。豬胞胎、狗胞胎，何所不鑽。驢皮袋、馬皮袋，何所不取」。這是講在輪迴當中，我們三惡道去得多。人身最為難得，最易失去，「一念之差，便入惡趣。三途易入而難出，地獄時長而苦重。七佛以來，猶為蟻子，八萬劫後，未脫鴿身」。這是釋迦牟尼佛在世的時候，為弟子所開示的。當時看到一堆螞蟻，佛就給身邊的弟子開示，說：七尊佛都過去了，螞蟻還沒有離開螞蟻身，還是執著，不斷地投胎做螞蟻；八萬大劫都過去了，鴿子還沒有離開鴿子身，還在惡道當中，死了之後還投胎做鴿子。

「畜道時長已極，鬼獄時長尤倍」。就畜生道的時間已經很長了，但是鬼道、地獄道的時間更是要加倍的長。「久經長劫，何了何休。萬苦交煎，無歸無救。每一言之，衣毛卓豎。時一念及，五內如焚」。這是大師給我們開示的，想到在三惡道的苦，沒有歸依處，沒有救度，想到這裡都衣毛倒豎，跟著火一樣，苦不堪言。這是一個真正覺悟的人給我們的提示。

我們平時在生活當中要常常去想到，我們是不是執著外面的事相，要真正地「不取於相，如如不動」。常常要想「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」。夢、幻、影這三個字是告訴我們，我們現在這個世界、我們所處的境界都是假的。夢是虛幻的，幻影也是虛幻的，不是真的，不真實，我們不要自己把它著實了。你著實了，在生活當中你就會產生很強烈的我執，沒有辦法出離。要明白宇宙人生的真相。

「泡」是指水泡；「露」是指晨露，早晨的露水；「電」是指閃電。這三個字是講我們這一生的時間很短，水泡一出就沒了，閃電也是剎那就過去。所以短暫的這一生，自己要看明白，要把它全力以赴地用到修行上，不要被世間的世俗之事纏繞，被它纏繞了，我們就沒有辦法這一生脫離。

要常常觀照：我們是不是還執著於一些讚歎表揚、一些批評、一些得與失；我們是不是會因為被人忽視感到困擾、難過；是不是會因為受到人家關注而感到激動興奮；是不是我們很容易，在任何逆境惡緣下就可以憶念起三寶，可以憶念起佛號，可以憶念起師父，可以憶念起經義所教導的內容。如果我們能夠脫離開我之前所講的世間八法，能夠常常很容易地憶念起佛號，說明我們面對死亡的時候，就會增加一分把握

我們要明白，這一生自己遇到這個法門，是無比的殊勝難得。如果不是遇到淨土法門，遇到阿彌陀佛，遇到彌陀四十八願的威神加持，想出離六道輪迴，是難上加難。沒有那個定力，沒有那種福德，我們是完全仰仗阿彌陀佛的大悲願力，以堅定的信心，以堅定的願力，投靠在彌陀的懷抱裡，一定會出離，大家要有這種信心。

信心不是空口說的，平時要有修行。第一個要有定課，用定課增加自己往生的信心。就像我們要考北大、清華，你平時根本就不上課，根本就不學習，那你喊這口號都是假的，不是真的。定課非常重要，早晚定課要認真地去做，在每一次定課之後，都提醒自己要覺悟、要提升，不要流於形式，這是自己信心的一個保證。

第二點要常常提醒自己看破、放下。世間的事都是假的，不要去執著它。看破一分，就能放下一分，極樂世界往生的把握就多一分，所以看破、放下很重要。自己也常常提醒身邊的善友，一起看破、放下。看破世間的事，看破世間的人，看破世間的種種境界，絕對不被它所纏縛。要用彌陀的佛號，要用無比的信願，從這裡解脫出來，不要讓自己被這些世法所拘住。

第三點要給自己增加往生的福德、往生的因緣、往生的善根。這三點很重要，善根、福德、因緣離不開我們常常講的扎根教育。尤其是《觀經》當中提到的「淨業三福」，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，這十六個字盡此一生地奉行落實。在什麼情況下落實？在我們真心求往生的菩提心的願力下，去落實。不離開這個道，只要偏離了這個道，我們沒有善根，沒有福德，也決定沒有極樂世界往生的因緣。

連世間的五倫、五常都做不到，不可能是善男子善女人。無論是《阿彌陀經》，還是《無量壽經》，不是為這種人講的，《阿彌陀經》一開始就說善男子、善女人，這個善不僅要具足世間的善，也要具足出世間的善。怎麼可以做出悖逆父母，背叛師長的事情？這樣的事情不可以做，做了果報很不好。自己要考慮一下因果，因果都很重。

我們多讀讀世間這些忠孝仁義的書。靜瑜的《感應篇》沒有講完，很遺憾。我們如果看到《感應篇》的後半部就知道，因果報應絲毫不爽。這些惡業在我們將來臨終的時候都會現前，不真心懺悔，所造作的惡業都會嚴重地障礙自己往生。所以惡業不可以造，自己要明白這一點。

這是靜瑜要跟大家分享的。真正常常思惟這個「死」字，每一天就能夠過得很莊嚴，很有意義。相信大家都能做到，我們善友為依，互相提醒。阿彌陀佛。

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