【靜思妙蓮華】法華經譬喻品 - 顛倒惡覺難出離 - 20210114 第640集

欲覺：不了五塵過患，而於順情境，生諸貪求。
恚覺：不了五塵過患，於違情之境而生諸忿怒。
害覺：常為覺觀怨賊之所侵害，故常懷癡疑慢。

這個覺，那就是接觸的時候所產生出來的念頭，叫做覺。本來都不知，境界現前了，我懂得分別這個境界，這就是六根對塵，接觸到的境。六根與外面的境界這樣互相在接觸，生起了這個欲，所以叫做欲覺。

這個欲覺一產生，心就亂了，就「不了五塵過患」。所看到的，我感觸到的，我喜歡、我需要，所以他沒有去想後果。這不想後果，叫做「過患」。也就是在這個「順情境」就產生了諸貪求。

我們人若是生活在這個順境中，貪求的念就愈多了。常常說過了，人有一是缺九。一元能夠多九元來湊十元，若有一億，能夠多九億（元）來（湊）十億。像這樣，在這個順境中貪念就大。吃很飽、穿很好，住很富有堂皇，所得到的名、利、地位全都有了，在色情上他就會作怪。所以在這種「順情境，生諸貪求」，再貪的、再求的，真的是無了時，一直一直不停止，一直追求下去。

「恚覺」，恚就是瞋恚，也就是容易忿怒的心。求不到的，本來你就不應該再一直貪求下去，再貪求下去就是沒道理了。但是他違背了這種的情理，還是要求。求不到會怎樣呢？就是忿怒。沒有情理的貪求，結果就是忿怒。求不得，苦；求不得，忿怒，這叫做恚覺。這種接觸那個境界，「我愛，不論它是有道理或沒道理，我得不到，我就是生氣。」這種的人生，在現在社會真的是很多。

接下來就是，「害覺」，那個滿心所想的都是沒道理的，只是常常想要如何去破壞，用什麼方法去追求，用什麼方法去破壞。不過，他對家庭，不論是兄弟姊妹，或者是兄弟妯娌，一個大家庭就很好，卻是只為了一點點的利益，兄弟開始計較，妯娌開始就要吵分家，想種種的方法要讓這個家庭可以分開。這是一個親，一個大家庭，就會起這樣的事情，何況說社會。社會為了名、利、地位在競爭，起了很多的爭端，像這樣，這就是「害覺」。

因為「常為覺觀」。這個「覺觀」，所說的「覺」是對外面的境界接觸，所有的感覺，「觀」呢，就是很微細，將這個如何去傷害他人來利益自己，就用很微細的心去做規畫。因為他將對方當作敵人，將對方當作是怨賊，所以這個心態，一直所起的就是侵害的心。這種侵害他人的心，所以這樣的人都是就是懷著那個疑、癡、慢。當然，包括貪、瞋、癡、慢、疑等等，這「五鈍使」充滿了他的心。

所以，欲覺那就是貪，恚覺那就是瞋，害覺就是癡，在這個貪、瞋、癡就內心有慢、疑。所以這五項在這個三覺中，凡夫的心不斷就是在這生活中，人間生活，從個人的心念開始影響家庭，個人的心念影響社會。這是煩惱的覺，不是清淨的三覺。

三覺明，那就是清淨，自覺、覺他，覺行圓滿，那是清淨覺；但是這種的欲覺、恚覺、害覺，這就是亂，亂了自己的心性，也亂了人間社會倫理道德次序。

所以這段時間我們一直在說的，種種世間的形態，四生，胎生、卵生、濕生、化生，所有的眾生，他的那個生態全都包攬在我們人的心態。所以說起來，人很可怕，煩惱全在我們的內心裡。所以因為這樣，我們要修行。

佛法像水來洗滌我們的心，讓我們的心清淨透明如琉璃，這就是我們要修行，我們要懂道理。所以我們看這段（經）文，前面：

⊙「共相殘害，飲血噉肉。」《法華經譬喻品第三》

有了欲心，欲覺、恚覺，那個覺也可以叫做心，欲的心念，或者是恚的心念，害的心念在心裡，那自然他就會「共相殘害」。為了自己的利益，不擇手段去害他人，或者是唆使一些人，還是癡迷無知，聽他的話，這樣稍微唆使一下，那就去做了一些沒智慧的行為。這讓人、讓社會真的亂而不得安定，這就是「共相殘害」。

大家去爭，大家去搶，其實在唆使的人逍遙在一旁，看著人家在亂。讓大家亂了，得利的是這位唆使的人。他就是不計社會的代價，他要得到名、得到利，像這樣叫做「飲血噉肉」，讓別人去互相咬，然後自己得到了（利益），這是很險惡的心。所以，人的心很險惡，就是所有獸類與鬼神的心全部結合一起。下面再說：

⊙「野干之屬，並已前死，諸大惡獸，競來食噉，臭煙熢㶿，四面充塞。」《法華經譬喻品第三》

那就是說「野干之屬」，記得前面有解說過了狐狼野干。狐狼，那就是很狡猾。有的人就說「這是狐狸精。」那種表面上看起來很美，但是她的心，觀念就是很奸巧，絕對沒辦法讓別人有益，說的好聽話就是要利益自己，那種的狡猾的性。

牠要的東西，可以用那種苦肉計付出代價，然後要得到。不論是割牠的耳朵、斬尾，牠都還能忍著。這種的心態就是譬喻狐狼野干之類。

其實，過去有這樣的一段與這種狐有關的故事。就是說過去有一位很愛讀書的書生，有這個野狐，就是狐狸，住在他的周圍裡。他讀書，古時候的人讀書就是大聲唱誦出來。在那裡聽，全都聽進去了，聽這種詩書、天文、地理，以及這個地方五穀雜糧等等如何去種，記在頭腦裡。

牠覺得人類所有的常識我都懂了，所以，所有的獸類沒有比我更厲害，所以我應該要為獸中之王。開始牠很威風，牠身邊已經有了狐群，所以，象看到這隻狐狸確實牠是很有智慧，能夠領導這麼多，牠也心生降伏，所以，牠就有象，坐在象的上面開始呼叫，象群也圍過來了。虎看到這隻狐，這野干坐在大象上面，威風凜凜，所以，虎也來了，獅子也來了，真正名副其實獸中之王。

所以降伏了一切之後，牠開始自己心就作念，向國王說要娶他的女兒。這位國王認為我的女兒怎麼可以嫁給獸類呢！不惜一戰，所以一些大臣就來（獻計），要如何能夠降伏這群獸類。

其中有一位很聰明的大臣，就向國王說：「國王您可以跟牠兩方對戰，但是您要提出條件：先戰，之後獅子才發聲。狐狸聽到覺得：嗯，好，這些人類最怕的就是獅子，你要我獅子在後面，我現在要將獅子放在前面。所以牠就呼籲牠的獅群先出來，獅群一出來，看到人這麼多，獅群就齊聲吼出來，那個獅子吼出來了。

這隻狐狸牠本來是降伏得大家乖乖的，忽然間，這獅子，這麼多的獅子，同時獅子發聲，這樣牠嚇到破膽，從象上跌下來，死了。雖然牠有很多詐騙，騙人的心，詐，奸詐一切，雖然有這樣的本領，其實到最後還是害了自己。這就是譬喻欲界，這種欲界的貪。

⊙如狐狼野干，狐狼詐死，雖截其耳尾，亦持忍之，喻欲界貪。於欲界修未來安，已斷此貪，故言並已前死。

狐狸再如何奸詐，不論是割牠的耳朵、斬尾，牠也懂得忍，牠就是要得到，得到牠所要得的。但是，有的修行者在這個欲界，修未來的安。所以斷，斷了欲的貪念，想要再進一步，所以言「已前死」。「前死」就是說，我修行，我將這個欲念念頭打死了。意思就是說，我已經去除了這個欲，欲已經不在我的心裡，所以這就是他要再進階在色界。

再來就是說，「諸大惡獸，競來食噉」。這種邪念的貪，就如大惡獸一樣。

⊙邪念之貪，如大惡獸，能吞欲界之貪，故云競來食噉。欲界四倒八苦。

雖然說修行，有時候修行滅除了這個煩惱，揚威他已經很有修行，卻是這個「邪念之貪」，「能吞欲界之貪」，將這個欲界能完全去除。若是凡夫，就是世俗人的貪，就是貪「天下的欲全都是我擁有」，而這種外道邪行他就說：「欲界我完全去除。」

像這樣，這樣吞食了這個欲界的貪，就是完全去除，但是「競來食噉」。這個欲界，又有「四倒」，「四倒八苦」，離開了這個欲，但是心念，這個想念還是存在。

⊙喻色界，雖離欲界物質，然色界想念，亦通身受心法，及以四大，如四面咸苦，上明藏竄孔穴中事，喻色界火起如猛燄。

雖然不去享受這些物質，他們在修行，「戒禁取見」，這樣修得很苦的行。像野干被人家割耳朵、斬尾，牠還能忍，就像這樣。但是，牠的「想念」還是存在，所以「通身受心法」。就是身之所受的，「邊見」、「邪見」、「見取見」、「戒禁取見」還在。

所以因為這樣，還有這個「四大」，「四大」地、水、火、風等等。這個「四大」它是成就所有的物質。雖然你說去除了這些物質，但是你的內心還有所求，用種種的方法，不正確的修行方法，這樣也沒有離開「四大」。所以這樣就譬喻「四面咸苦」，四方八達所集過來的這個苦還在，這是在「色界」。

所以，前面說「惡獸毒蟲，藏竄孔穴」。幾天前所解釋過「藏竄孔穴」，你就是讓你躲得再深下去，還是同樣這個天熱、地熱，這種壓迫的熱，哪怕再如何藏、如何竄，「藏」就是藏住了，「竄」就是竄開了，還是不離開這個「四大」，四面八方這樣一直逼近來那種的苦還是存在。這就是色界火起猛燄。

再者，「臭煙熢㶿，四面充塞。」色界，在這個想念四倒八苦，就是我們的精神上那種的煩惱苦還是存在。

⊙色界想念四倒八苦，如臭煙熢㶿，以煙霾過燄，亦通身受心法，及以四大咸苦，此四大能廣造作，出生一切之色法。

這種「臭煙熢㶿」，就像煙霧瀰漫一樣。這個濛，我們最近常常說霾害，就是沙土「蓬蓬颺」（煙霧迷漫）。這就是表示我們人的心地境界，還是煙霧瀰漫在這個色界之中，思想還未能很清淨。所以，這「四倒」，就是四項的顛倒；四項的顛倒，那就是從種種的煩惱無明覆蓋著，所以讓我們顛倒。

⊙四倒：為諸煩惱無明所覆，生顛倒心。

修行的人一偏差了，思想的偏向，這樣也是顛倒。所以，佛陀說「法，是常住不變」，這個「大我（涅槃）」是常住的真理，但是「我計無我」，沒有這樣常住的道理，「常計無常」。「淨計無淨」，我們明明有真如的本性，清淨無染，就計不淨。「樂計為苦」。像這樣，這就是顛倒。這種我們應該要自我警惕，時時要多用心。

～證嚴法師講述於2014年3月24日～

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