【靜思妙蓮華】法華經譬喻品 - 離煩惱 修無漏 - 20210115 第641集

⊙四大五陰八苦熾盛，無漏法髓慧解資糧，見聞思修在人群中。

「四大」：地、水、火、風。天下所有物質的東西，無不都是這個「四大」合會，才能夠成就了我們所看得到的形形色色。

「五陰」，「五陰」也就是「五蘊」，色、受、想、行、識，這在我們日常的生活中也沒有離開。

從我們又生、老、病、死，人生的大事，這輩子我們已經一直集啊集，集了很多善、惡業。或者是有了因緣，培養我們的心態慢慢去除煩惱，回歸了菩提覺道，對人生道理看得清楚，能了解，已經減除了很多的煩惱，也消除了過去生帶來的因緣。

對人寬一寸、退一步，所以，過去生中所結的緣，這輩子有寬、有讓，所以因緣我們能夠減少了惡緣。我們寬心對人，應該也是增長了福緣，減惡增福。這可能也是我們這輩子，來人間很有幸，有好緣聞佛法。但是，多數的人沒有聽到佛法，就是隨著過去帶來的業力種子，在人與人之間，不知又製造多少的惡業，彼此之間的惡緣，那就將這些緣，因緣種子落入了業識，就是再帶過去未來生。未來生就是我們這輩子所帶去的，所以不離開了這個「八苦」。

這輩子有這個「八苦」，生、老、病、死，就四苦了；求不得、怨憎會、愛別離，也是苦；再者「五陰熾盛」，會合起來到業識，這輩子捨不開，那個習氣還是落入意識裡面。過去這輩子，也是這樣帶來的業，也是這樣隨著那個境界，受依、正的報。人生就是這樣，這樣在「四大五陰八苦」之中。唉呀，苦不堪啊！

再來，「無漏法髓慧解資糧」。我們若能夠透徹了解，人生就是這樣在循環，在「四大五陰」，人生的過程，不離開「八苦熾盛」，都不離開這些，又再增加不斷的造業，起心動念。我們已經知道了，知道之後，開始我們要決心，要發心。發心要修行，要聽法，聽法入心，我們要好好聞思修。

善的方向，我們應該如何受持；惡的方向，我們要怎麼樣預防？所以我們必定要戒、定、慧。聽到不能做的事情，一點點都不能起心動念。將法真的是入心，入了那就不要再讓它漏掉了，因為法就是成長我們的慧命，所以「無漏法髓」。

「漏」，大家都知道，叫做煩惱；我們若有煩惱，有煩惱叫做「有漏」。因為煩惱，我們就沒有專心在聽法，我們法聽進去，也沒有將它法放在心裡，所以就是「漏」，漏掉了。因為他有煩惱，因為他法沒入他的心，入心放不住，所以就漏掉。

我們現在要聞法。看我們現在的社區全省，同在這個時候，聽法的人也很多。大家都是三四點就要起床了，天暗暗的，不論是颳大風、下大雨，冬天冷颼颼，同樣就是這樣一早就要出來，這樣來聽法。在這個時間聽了之後，是不是法有放在心裡呢？不過，我也很相信，既然願意這麼早就出門，精進不間斷，相信這群菩薩聞法應該是無漏，而且法應該在心裡。

所以法在心裡，叫做法髓，所以我們能這樣，就「慧解資糧」。這個法髓入心，增長我們的慧命，這個慧命，讓我們能夠了解天下事，我們能夠和宇宙虛空完全接合，所以我們既了解，我們就能夠解除我們的欲，欲心，所以我們欲心，就不會受到外面的境界、種種的物質將我們誘引。

而我們能夠與大乾坤會合，我們的心開闊了，就不會受煩惱無明將我們障礙，所以我們「慧解」。對物質，我們透徹了解，對天地萬物一切的法，無不都包容在我們的心裡，所以「慧解」。這個慧解的資糧是什麼呢？就是法。所以法一定要入心。

所以，我們要「見聞思修」，因為聞、思、修。我們日常的生活中，與這個「四大五陰」，我們身體接觸到外面，一切一切的境界，現在我在說話，你們的耳根來接我的聲音，能夠解，入你們的心裡，所以這就是要有「見」。見，有「見」，再有「聞」，有真正看到為證，真正是在這個時候，師父在說的話，那個聲音聽進去了。

法聽進去，要好好用心接受，在「見聞思修在人群中」。這樣我們彼此之間更加重視法，法才能夠，在人與人之間，顯示出佛法對人間的效用，所以我們要用心。前面的(經)文這樣說：

⊙「野干之屬，並已前死，諸大惡獸，競來食噉，臭煙熢㶿，四面充塞。」《法華經譬喻品第三》

「野干」，大家知道了，狐狸類的這一類，牠有小聰明，但是將他譬喻作要修行的人，知道要修行，知道人間的疾苦、這個欲所以造成了種種苦，為了要脫離，所以要修行。

在印度外道教，有種種修行方法的偏差，雖然脫離了這個六欲，卻是他偏求，「色」與「無色界」，但是他雖然在那個地方，卻也是煩惱未除，還是私己的心。為自己的出離，私己的心，又所修的法就是偏差，所傳的法也就是偏差。

所以「並已前死」，就是說這些欲界他能夠遠離，卻是色界和無色界，真實正確的道理，他偏了，所以叫做「前」。「前」就是那個欲界，完全要去除欲界，卻是色界、無色界的道理，還不透徹。他心外求法，所以「諸大惡獸」，再貪求的更多。

所以「臭煙熢㶿，四面充塞」。同樣在三界內，這種壓迫，八苦，還是同樣「四大八苦」逼迫，色界、無色界，還是不離開，因為沒有在正法之中。再接下來(經文)就說：

⊙「蜈蚣蚰蜒，毒蛇之類，為火所燒，爭走出穴。」《法華經譬喻品第三》

那就是「蜈蚣蚰蜓」，「毒蛇之類」，什麼是叫做蜈蚣？就是蜈蚣，蜈蚣就是節肢動物，多足，牠那個身體一節一節，一節一節像我們的手，手指頭有好幾節，手指一節一節，所以它才能彎，我們的脊椎也是一樣，也是一節一節，所以我們要彎就很方便。

蜈蚣牠是「節」，一節一節很多，「全身多體節」，每一節都有一對腳。蜈蚣類最小的是一公分，十三對的腳，一對兩隻，所以十三對，那就是二十六隻腳。更大隻的，牠能大到三十公分，牠有一百七十七對腳，那就是三百多隻腳。牠所住的地方，就是在朽木洞裡面，要不然就是在石頭縫，這就是牠住的地方。所以說，動物很苦，生活不是在石頭縫，要不然就是在朽木之中，已經腐爛的木材裡面。

⊙蜈蚣：第一對有毒腳，可射出毒液當武器，最後一對腳特長。

牠最前面那對，那就是有毒液，所以蜈蚣有毒，這個毒液，就是要預防有人來時，牠就會射出那個毒液，這就是保護牠身體的武器。最後面那兩隻腳是特別長，就是因為牠的這兩隻腳，要有力推，往前跑才會快。所以，這種動物，有這麼奧妙的身態，所以我們真的佩服天地萬物，這種「四生」，眾生的生命體，牠們生活的形態。

⊙蚰蜒：與蜈蚣類同，腳細長共十五對，捕食害蟲有益農事。

所以蚰蜒和蜈蚣，是差不多同種類，不過牠比較不一樣，牠的腳更細，牠的腳更長，牠有十五對的腳，那就是三十隻腳。但是，這種蟲類，牠就是去捕捉害蟲，所以牠對農作物是有利益。所以說，天地奧妙就是在這裡。在五穀雜糧，雖然說那個稻穀怕蟲害，但是那田裡也有一些生物，在保護這個稻作，或者是雜糧有一些蟲、鳥，這就是天地之間互相。

當初釋迦牟尼佛在遊四城門時，看到鄉村這種耕農，就是弱肉強食，活生生的東西這樣被鳥啄下去，從中間啄下去，頭尾還在掙扎，這樣活活吞下去。像這樣這個境界，看到了，他感慨：人類已經有四姓階級了，畜生類也有這種弱肉強食。所以他體悟人間這種強弱，及四姓不平等，再看到人生的無常，所以才要去，探討人間真正的道理。所以說起來，這種的蟲，蚰蜓，牠是能夠幫助農作物，不過牠也是吃毒蟲。

所以說，欲界，以蜈蚣來譬喻瞋，剛剛我們說過，最前面那兩隻腳有毒，你若是碰到我，我就是射出毒液來，這種的，他用這樣來譬喻。色界，雖然已經沒有這個欲界，因為他要棄離這個欲，所以他要修色界，色界就是沒有這個物質的貪取，但是還有煩惱在，他還是心思量的事情，思考的很多，所以這在色界，蜈蚣沒了，沒有這麼多，像牠的腳那麼多的欲，沒有了，但是有毒蟲。毒蟲是什麼？蛇。這種的毒蛇，毒蛇，你看起來牠都沒有腳，不過毒蛇是比蜈蚣還更毒。

⊙欲界：以蜈蚣喻瞋等。色界：雖不言蜈蚣而云毒蟲。上界不行瞋，無相害故。

「上界不行瞋」，但是對欲界，對欲界他無貪，但是在思想中，煩惱沒有去除。所以這就是修行那個過程中，對這種，「蜈蚣蚰蜒，毒蛇之類」等等，來譬喻修行的過程。「為火所燒，爭走出穴」。那就是煩惱，煩惱火種是三界俱有。

⊙煩惱火種三界俱有，現行欲界獨存。行者向色、無色界，厭色麤法，觀無色法，如毒蛇被燒爭走出穴。

無色界或者是色界，還是煩惱沒有除。因為常常說，三界，我們要將它視為在我們內心，在我們內心的煩惱還未除，這就是火種。「火種三界俱有」，所以「現行欲界獨存」，去行動的是「欲界獨存」。我們欲界有物質，所以名、利、地位就是人去爭。所以欲、欲界，單獨是人去行動、人去爭取，爭取有對象，爭取有對立等等，這是很明顯，這種欲界煩惱，有色、有物、有人，就有製造破壞等等，這都是在欲界之中。

行，行者，就是修行者，向色界、無色界。他已經是厭這個欲界，有形有色的名、利，這種的麤，非常的麤，這個東西已經全部不要，去除了，所以這個法，「觀無色法」，會「厭色麤法」，棄厭掉有色、有名、有利，這都是麤法，不值得去爭取，所以他不會去爭取。不過「觀無色法」，他用細思觀想無色之法，這還是煩惱。這種細思去觀、去想這個法。其實，不正確的法，四面都是行不通。所以，如毒蛇被火爭燒出穴，像毒蛇在那個地方還是很悶燒，因為牠沒有用身體去行動，不過那個內心，被煩惱懊熱的火在悶燒，所以叫做「爭走出穴」，爭走出穴，所以還是在內心很掙扎。

總而言之，我們學佛真的要用心。日常生活中，我們一早起來，眼睛睜開，我們的身體與境界都開始接觸了，所以，「四大五陰八苦熾盛」，我們必定要緊緊牢記。我們要好好「無漏法髓慧解資糧」，我們要好好吸收，在日常生活中，善惡緣我們要懂得選擇。「見聞思修在人群中」，所以人群中好修行。請大家時時要多用心。

～證嚴法師講述於2014年3月25日～

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