【靜思妙蓮華】法華經譬喻品 - 修戒法 別真偽 - 20210111 第633集

《 譬喻品第三 》
迷惑之心起諸邪行
驕慢自大自恃輕他
疑念猜忌迷心乖理
雖修戒法不別真偽
暗鈍無明猶豫無定

每天都向大家說，要反觀自性，找我們自己的心。心，是不是有迷失了呢？或者有偏向？這是我們每天要顧好我們的心，心若讓它偏了，要趕緊將它找回來找回來我們本性原位。但是，我們常常都會把它迷失了，不知道我們的原位在哪裡？所以這叫做「迷惑的心」。

自己迷，迷失了我們原來的本性，所以就「起諸邪行」。心一迷，行就偏了，心迷行偏，那就是容易「驕慢自大自恃輕他」。這全都是以為自己，已經很了不起，所以就將將自己放大、輕視他人，這種的心態，這也是因為有一個疑念。他有了疑心，所以對人人沒有信心，其實是對自己沒信心。自己的才能其實是很微弱，沒有踏實用心，見解不正，所以自己無法提出見解，對正法深信，所以自己的心很虛，對別人就有懷疑。

一句話說：自己心用鬼心看人，人人是鬼。」這就是迷。這個心就是迷了，違背了道理，所以「迷心乖理」，我們的心若迷，道理就全都偏了。所以，雖然是在修行，不過「戒法不別真偽」。說：「我是在修行，我是在持戒。」但是我們所修的，所持的戒，假使是一念偏差，這是真是假？是正是邪？我們自己也分不出。所以，這就是「暗鈍無明」，心就沒有一個，正定、正知、正見，就是出自於我們迷惑的心。

這都是一種無明暗鈍，讓我們的智慧無法提起，無法向著正法去精進，浪費了時光。這種暗鈍無明的眾生，哪怕是修行，還是浪費時光，何況說生命、時間是有限，還在正法門外在徘徊，在那裡徘徊，沒辦法向前前進。前面的(經)文我們說：

頭髮蓬亂
殘害兇險
飢渴所逼
叫喚馳走
《法華經譬喻品第三》

這已經前面就解釋過了。人就是缺少了慚愧心，所以我們要好好修整我們的心。心整齊，外表也會整齊；我們的心若不整齊，外表就蓬亂。我們的若是心寬念純，生活就很規律；我們的心若偏差，那就是「殘害兇險，飢渴所逼，叫喚馳走」。這種沒有道理，這欠缺了慧命的法水來滋潤他，所以心乾躁，就恐慌起來了。這種的人，我們人間普遍都有，道理不對，他也要大聲說他是對，這我們前面說過了。

下面再來說：「夜叉餓鬼，諸惡鳥獸，飢急四向，窺看窗牖。如是諸難，恐畏無量。」這段經文我們要用心瞭解。

夜叉餓鬼
諸惡鳥獸
飢急四向
窺看窗牖
如是諸難
恐畏無量
《法華經譬喻品第三》

這段(經)文，我們就用心了解，這個「夜叉餓鬼，諸惡鳥獸」，那就是譬喻，譬喻我們人心不守正道，不守戒規行為，這是又再來譬喻我們人的心。

夜叉餓鬼
喻人心
不守正道規行
或持偏邪倒見
諸惡鳥獸
喻凡夫之
高傲橫恣邪見

天地人間，只要人人守好自己的本分、守好崗位、守好自己的行為，若能夠這樣，就是平安、正確的人生。而若是「不守正道規行」，那就是「持偏邪倒見」，想要修行，卻是所持的戒是偏差的戒，這種偏差的戒，那就是容易落入邪法，若這樣，就是顛倒是非，法是對的、不對的？他都無法清楚。

所以，雖然是修行，我們更加要守志奉道，我們自己的志節、自己的心，自己的志氣，應該要好好守在，我們所要精進追求菩提的覺道。我們卻是偏掉了覺道，我們說是在修行，那就是會顛倒，將法「是」，他說這「不是」，「不是」的法，他偏說這是「是」。這種法論是非，自己沒辦法真正去體會，什麼才是我們修行該向的正道，他自己已經就是迷失了。

所以「夜叉餓鬼」，譬喻人的心，這樣來無形、去無蹤，道，就是看不到的道，但是就是偏的行，那就是夜叉，譬喻我們人心不守正道。

「諸惡鳥獸」，就譬喻凡夫這種「高傲橫恣邪見」，就很貢高，很我慢。所以這個「橫」，就是擴大自己，「恣」就是放縱，自己又放大又是很放縱。這種已經是偏了，已經是邪見，又再橫行放縱。

像我們現代，已經人倫道德，人應該有的功能，都已經弱下去了，現在最強的，就是科技電腦。生活，只知道大家學歷都很高，大家的生活都是就是上班，家庭家事誰來做？家事大家都不會做了，不管是家庭的生活，三餐不會煮、衣服不會洗，吃飯就是來上館子，外面吃飽再回來，所以沒有家庭的生活。

現在的孩子小小的，一歲多，他就會用手機了，這樣就一直在，虛無、虛幻的世界裡，所以小孩子開始，就給他生活在那種虛幻，沒有踏實的人生。年輕人已經在那個虛幻世界，老人，六十五歲就被列入為老人，就是變成了，老人社會問題。沒去想到這是家庭倫理的問題，這不是老人社會的問題。

老人對社會付出，(在)他們的年輕時代，六十五歲，現在還是頭腦很好，為人群付出。你們看看慈濟，多少高齡的長者，大家這樣很願意付出，保護大地，為人群，這樣願意付出，這還是這麼有能力。年輕的時代，是這樣按照倫理，家庭倫理，這樣孝順父母，撫養孩子長大，成家立業，到了這個時代，變成了被這個時代列入，老人社會問題，真的是很悲哀。

其實，我們現在的人，見解就是顛倒了。現在若不趕緊回歸，在人的心態，或者是家庭的生活倫理，若不趕緊回歸，真的未來，老人的社會，那就是很嚴重了。人人將我們的本分、將我們的生活，讓它正軌道，若能夠這樣，這個人心就是一項，「人之初，性本善」，就不會像我們這段時間，這麼多飛禽走獸，或者是夜叉餓鬼、鳩槃荼等等，那沒這些事情了。下面再說：「飢急四向，窺看窗牖。」

四向 窺牖
喻見識狹隘
淺薄不見正理
不自滿足而不自在

這個「飢急四向」，那就是譬喻我們的知識很狹窄，這種的「見識狹隘」，那就像是我們在窗戶，因為「窺看窗牖」，「窺看」就是，去站在窗邊小小的地方，去看外面。總而言之，我們的見識，還是有障礙，見識很狹窄，所以很小，甚至是淺薄，非常淺，非常薄。

這種淺薄的知識，「不自滿足」，自己也知道，其實我知道的，就只是這樣而已，要我再解釋，我也是這樣而已。我也常常這樣的感覺，真正道理是那麼多，我們懂的是那麼少，所以自己也是很不滿足，何況真正對人倫道理，或者是佛法的正法，他都沒有去用心過，當然自己的內心就很虛。「不自滿足」，就是心虛，心虛不自在，所以他「飢急四向」。

飢急四向：
喻欲界利鈍
理事煩惱之相
飢急
是謂有漏之心
無道味之貪

「飢急四向」，再另外來讓大家更加了解，那就是「欲界利鈍理事」。大家還記得嗎？「利」與「鈍」，這十使，這十使。「鈍使」：貪、瞋、癡、慢、疑。「利使」：身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見。

十使：
五鈍使
貪、瞋、癡、
慢、疑
五利使
身見、邊見、
邪見、見取見、
戒禁取見

有了我們的觀念，我們的身就這樣去行動，所以這種有了「使」，使就是煩惱。「利」與「鈍」二項加起來，總是身心的觀念與動作的行動。所以「飢急四向」，也是譬喻生死輪迴。因為我們沒有正法，所以我們還是在三界內，在三界內，這個「十使」纏我們的身，所以我們會在四生輪迴中，四生，知道嗎？胎生、濕生、化生，就是;在這個生死輪迴中，這就是「飢急」，「飢」就是肚子裡都沒東西，也就是我們的內心沒有正法，所以我們就向四生五道，不斷還在輪迴。

「窺」就是偷，偷偷地看，這種「不正當觀法。

窺：
私竊不正當的觀法
雖復觀察
諸法體空的道理
而滯著心多
不會正理

「雖復觀察，諸法體空道理」，雖然看到這個佛法裡，有在說「諸法體空」，這種空，「真空」的道理，但是他的心還是停滯在，很多的欲存在。

「諸法體空」，是要讓我們瞭解，我們看得開，放得下。卻是，有的人瞭解「諸法體空」，不過占有心很大、欲心大，這個煩惱心也很大。儘管在法中看，知道，但是做不到，所以他的心與道理，沒有會合。只知道「空」，但是不知「妙有」，不知道我們應該如何造福人群？如何入人群中去付出？只知道一切皆空，不知道妙有，所以容易偏於「斷、常」，「斷見」或者是「常見」，「窺看窗牖」，那個見解實在是很小，所以「觀空，不得無礙」。這種雖然這全都是空的，但是裡面自我障礙很多，因為我們的欲心、欲念，不規則的心念，還是很大。

如窺看窗牖
觀空 不得無礙
四向窺牖
管中窺物
喻見識狹隘
淺薄不得見正理
不自滿足而不自在

所以，在「四向窺牖」，就是這樣在窗戶這樣在看，小小的門來看外面的境界，周圍看不到，只看在那個地方，就像用管子放在眼睛(前)，周圍看不到，只看直直那個管道裡面的東西，這實在是很可惜。

「管中窺物」，就是在管裡面，這樣在看東西集中，這譬喻見識就是這麼狹窄，這麼淺薄。沒辦法見到正理，沒辦法很自在，我們的心就是虛，所以因為這樣，「如是諸難，恐畏無量」。

知見根小淺劣
不能信受無上妙法
信樂受持更難
心無道法
不知茫然恐畏無量

像這樣，「知見根小淺劣」，實在很淺，「不能信受無上妙法」，真正無上的妙法，我們無法信受，所以，何況相信之後，很快樂去信受奉行，沒辦法，要修行、受持這個法，更加困難。不只是無法信受，哪怕你信受了，要身體力行也不容易。

所以，我們若能夠「守志奉道，其道甚大」。我們的心沒有道，這個法不知，心裡面沒有一條路可走，所以那個法，我們就愈茫然不知道。所以，我們在走一條路，沒有那個方向，我們會很恐畏，所以叫做「恐畏無量」。總而言之，我們修學那個方向、道路，我們若不準確，我們走不出去，或者是在那個地方會非常茫然，會生出了很恐畏，到底何去何從？這條路，再走下去，是不是很平坦的道路？

希望我們大家，用心在菩提大直道，好好用心，不要讓我們的心有迷。這個迷惑的心若起，很多的行為就會偏，會邪了，若這樣，引起了我們內心，很多很貢高我慢，非常自大迷惑等等，我們自己不知。其實，我們知道的事情，才一點點而已，卻是我們現在虛幻的世界，讓我們自大，所以我們要時時自我警惕，要時時多用心。

～證嚴法師講述於2014年3月17日～

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