【靜思妙蓮華】法華經譬喻品 - 靜寂清澄志無疆 - 20210201 第663集
⊙秉慧運慈啟悲智,眾生信伏心潔淨,真如本性不染塵,靜寂清澄志無疆。
我們常常在說,修行就是要修個習氣。我們這個習氣,不好的習氣要趕緊去除,我們培養很好的習慣。看到人,我們就要輕聲柔語,我們殷勤受法入心,除了身外之物願捨,就是我們內心所得的法,我們也要付出。這種物資的布施,法的布施,輕聲柔軟的付出,像這樣,才是真正「秉慧運慈」。這樣,一來能救人造福,再來能結好緣。這就是智慧,這就是慈悲。
所以「秉慧運慈啟悲智」,啟開了眾生人人那分的悲,「同體大悲」,運用智慧,了解人間是非,要救濟、要幫助人,要如何能做到尊重,被我們救濟的人,被我們幫助的人,感覺到有被尊重,這叫做「悲智」。
所以,我們要做好事也要較細心,較詳細的心,這樣好好自修自己、幫助他人,這樣才能夠得到「眾生信伏心潔淨」。佛陀來人間說法,眾生要信伏,那個煩惱無明才能夠去除;煩惱無明去除了,心才能夠潔淨,回歸我們的真如本性,要保護這個真如本性。
甚至要記得,每一天開口動舌、舉手投足,一切一切,我們的心要顧好。心若顧好,自然口所說的,無不都是真實、柔軟,取得人的信心。這是我們要用心。心若是柔和,自然你所做的事情,都是讓人歡喜,若這樣,我們就不會去惹來煩惱;別人歡喜,我們不惹煩惱,而我們若做得令人不歡喜,我們也是惹煩惱。所以說「真如本性不染塵」。
常常說,我們要發廣大心。廣大心就是廣無邊際,像宇宙無邊際,天體宇宙是這麼遼闊,它的境界就是那麼寂靜清澄。所以我們的心就是要,回歸真如本性,與寂靜清澄合而為一。這種去除煩惱不染塵,這個專心,我們的意志專念,那就是弘大願,「眾生無邊誓願度」,與佛心合為一,廣度眾生,這就是我們人人應該要有的。
過去諸佛修行也是一樣。佛陀在王舍城時也是說了一則,修行要堪得起受那分苦磨的行。為了救度眾生,他說,過去在無量劫前,有一位國王(名毘楞竭梨),在領導大眾,人民很順伏。國王一直有一個期待,到底要怎麼樣,讓大家在這一生中,從病與老死之中,能夠很安然自在。
有一天,他就向他的大臣說:「我想要求法。誰能給我,一個人生老、病、死,能夠安然自在的法,讓我有這樣的法普及我的子民,我願意付出一切。」寫了一個告示,這樣口口相傳,就這樣,就來了一位修道人。
這位修道人他就說:「我要修行,我能夠了解到生死去來的法,你知道我付出多少的辛苦嗎?而你現在這麼容易,我就把話說給你聽,你就能夠了解,若這樣,太容易了。」國王就說:「不然要怎麼樣你才能夠很了解,我非常虔誠要付出的心呢?」這位修道者就說:「你若這樣,我只一個要求,看是不是你做得到嗎?那就是你的身上,若能釘一千支的鐵釘,若這樣,我就說給你聽。」
國王就這樣想:「身上釘一千支的鐵釘,這樣這個命就沒了。不過,犧牲了一條命,能夠聽到那個生死自在,我的人民都能夠接受到,這樣我也願意。」所以他就說:「既然是這樣,那你就要先說給我聽,趁著我還留著一口氣在時,我能夠聽到法。」
這位修道人他就說:「人生本是無常,法本來就是不生不滅。」這聽到這裡,他就說:「我若再說完,國王可能您就不願意,身上要釘鐵釘,這一半的偈,之後的法再說。」
國王覺得人生無常,這個法無生滅,到底要如何才能夠無生滅呢?為了要再了解後面這段,所以他說:「好,我現在就趕緊釘,七天,在七天之內,將一千支的鐵釘全都釘完,你一定要將這個法說出來。」
七天的時間,釘了一千支的鐵釘,子民大家都很不捨:「國王,為什麼要這樣做呢?我們大家只要有國王在,我們就幸福了。但是國王為什麼要這樣做?」國王就這樣說:「我要的,是大家永恆的平安,要大家身心自在,知道生死來去,不驚惶。我現在願意為法,將這個身體釘上釘子,我的心絕對不後悔,不煩惱。」這樣,每天在釘,每天就是起了歡喜心。
一直到(第)七天時,釋提桓因,天神都感動了,就趕緊來了,問:「國王你何苦呢?你這樣難道都不後悔嗎?」國王說:「我絕對不後悔,不只是不後悔,我還是很歡喜。」天神又再問:「要如何能證明你是很歡喜?」這是第七天了,就說:「我若是用我最虔誠的心,表達出我的歡喜,那就是過了這七天,我能夠安然自在。」這樣說完之後,這身體忽然間,那些釘子就這樣,整個散落下來,身上沒有一個痕跡。子民看到了,天神釋提桓因感動,那位修道師,修道人在哪裡呢?逃之夭夭去了,不知哪裡去了。
這是一段。佛陀就說:「那位國王也就是我過去生中,修行其中的一段,只是為了一項,要啟發眾生的慈悲,悲智雙運。」所以說起來,學佛是不是要用很專的心?哪怕是很苦,千釘釘在身上,他還是抱著那分,痛,但是很快讓它過去;痛,他用輕安自在的心,這就是求法的過程。所以我們前面說:
⊙「周匝欄楯,四面懸鈴,金繩交絡,真珠羅網,張施其上,金華諸纓,處處垂下,眾綵雜飾,周匝圍繞。」《法華經譬喻品第三》
這就像那位國王,開啟了慈悲智慧的門,那就像用金線串上粒粒的珍珠,啟開了那張網,能夠讓大家很安全。慈悲有多門,就是我們要用心去付出,如何能夠啟發人心,能夠讓人人在安全的地方,去體會真實法。下面再說:
⊙「柔軟繒纊,以為茵褥。上妙細氎,價值千億,鮮白淨潔,以覆其上。」《法華經譬喻品第三》
非常莊嚴的車,再用這麼多,將它蓋起來,你看,這種「柔軟繒纊,以為茵褥」,這就是用絲、麻、棉、彩絲等等,是最高級的東西,用金縷,就是金線等等,這樣將它編織起來。這種的彩絲很貴、很貴重,作為絲緞等等。
⊙柔軟繒纊,以為茵褥:絲麻棉、彩絲、金縷等物編織成彩絲金縷,貴重織品。前文云:重敷婉筵。今「柔軟繒纊,以為茵褥」,喻草整如茵席地而坐。
這就是我們上面長行文說,「重敷婉筵」,也就是用很軟、很厚的東西,這樣鋪疊起來。所以現在所說的「柔軟繒纊」,不只是上面搭著的東西,即使下面鋪著的,坐的東西也是一樣,用很高貴的絲、棉、綢緞等等,甚至用金線去織等等,織起來之後,這樣非常柔軟,「以為茵褥」來鋪疊,這是一項很好的譬喻,譬喻我們所住的地方,或者是所坐的境界,都是非常舒服,這就像我們說用草,草蓆來鋪,將它鋪得這樣軟軟的,坐起來很舒服。
卻是佛陀他是用這樣來譬喻,不是用草,是用一切世間最高貴的織物,以及金、銀等等來完成它,最高貴的東西,讓它能夠這樣很柔軟,這是表示佛的心,是超越了人間一切的物質。那種超越了人間父子親的愛,又再超越,那種非常柔和的覺悟,覺悟之後,無限量的愛來付出給眾生,讓眾生能夠很平安,而且能夠接受法,法用在我們的日常生活中,時時能夠輕安自在。所以這「繒帛纊絮」,也是譬喻我們的思惟修定。
⊙繒帛纊絮,茵褥重席。喻思惟修定自在,故云柔軟。以妙冠麤,如細氎覆上,意顯種種行,並即實相。
我們在修行,心要專,我們要定,時時生活中不離禪,坐,坐得很自在,走,也走得很自在,一切就是感覺非常柔和善順。
「以妙冠麤」。妙,很微妙,涵蓋過了那個粗。世間的物質再好,都是粗相的東西,卻是佛陀用很細膩的妙法,來給我們身心受用。所以「如細氎覆上」,像很柔軟的毯子,很綿、很美、很細軟的毯子覆在那上面。佛陀用種種的方法,化粗為妙,這樣讓我們懂得接受修行,這就是真實法,讓我們能夠輕安自在,所以說「柔軟」。
「上妙細氎,價值千億,鮮白淨潔,以覆其上。」過去了解「真空」,但是現在佛陀要讓我們知道,空中有妙有,所以叫做「妙冠麤」,將這個妙破除了,眾生粗相的執著。
⊙「上妙細氎,價值千億,鮮白淨潔,以覆其上:以妙冠麤,如細氎覆上,意顯清淨靜思修,是即真實相。」
所以「如細氎覆上」,就是像毯子很美、很綿,這件毯子讓我們坐得很舒服,這就像我們的心輕安自在,讓我們時時,心沒有粗重的煩惱,時時都很清淨,入靜思修的境界,這就是真實法。
毯子,這個「氎」,那就是白色的絲,用白色的絲,這樣很柔、很高級的,仔細地織,織上了妙細氎,它有六種的表達。
⊙氎:白色絲織布。上妙細氎具六德:一、神用無方名上妙。二、微密難知名細。三、積功累行名氎。四、超過一切世禪,神德難思,名價值千億。五、自性清淨名鮮白。六、體離二障名淨潔。
六種的表達,第一種是用「神用無方名上妙」。「神用無方」意思就是說,我們能夠接受到這個法,我們的精神開啟開闊,我們的心真實收入這個法來,法的受用是無邊際,所以因為這樣,叫做「上妙」。
這個,第二「微密難知名為細」。這個法是非常的妙,妙得很微細,我們的眼睛看都看不到,只能我們能夠神會,無法言說。
第三那就是「積功累行名為氎」。我們就要一條一條,一直編,一直織,不斷累積,就像我們在積功德一樣,要一條一條將它完成起來,再一條一條一直編下去,這就是「積功累行」。
第四,就是超過一切世間所說的禪,其實,這「神德難思,名價值千億」。意思就說這個東西很有價值。這個價值,我們說修行坐禪,其實已經超越了世間人說坐禪,這個禪思。其實,禪就是,在我們的德行如何修,在日常生活中,生活與禪而會合,不是一般人,世間所說的坐禪,必定要去身體力行。
第五「自性清淨名鮮白」。我們的本性真如,真如本性是不染塵,就是很清淨。
第六「體離二障名淨潔」。我們的身體不受二項障礙,我們的身心要永遠保持,不論外界是什麼樣的境界,我們還是永遠保持著這念心,才能夠突破二障。
我們能夠從這個身、心,接受了佛法,我們信伏,將我們的心淨潔,我們能夠回歸真如本性不染塵,讓我們很輕安,這就是真實的佛法。
所以,希望大家用這個法。看起來是無形,收入我們的心,做出去,我們的感受,就像這樣這麼莊嚴的東西,在我們的內心,讓我們受用。所以我們人人時時要多用心。
~證嚴法師講述於2014年4月19日~
(12220663-2)
我們常常在說,修行就是要修個習氣。我們這個習氣,不好的習氣要趕緊去除,我們培養很好的習慣。看到人,我們就要輕聲柔語,我們殷勤受法入心,除了身外之物願捨,就是我們內心所得的法,我們也要付出。這種物資的布施,法的布施,輕聲柔軟的付出,像這樣,才是真正「秉慧運慈」。這樣,一來能救人造福,再來能結好緣。這就是智慧,這就是慈悲。
所以「秉慧運慈啟悲智」,啟開了眾生人人那分的悲,「同體大悲」,運用智慧,了解人間是非,要救濟、要幫助人,要如何能做到尊重,被我們救濟的人,被我們幫助的人,感覺到有被尊重,這叫做「悲智」。
所以,我們要做好事也要較細心,較詳細的心,這樣好好自修自己、幫助他人,這樣才能夠得到「眾生信伏心潔淨」。佛陀來人間說法,眾生要信伏,那個煩惱無明才能夠去除;煩惱無明去除了,心才能夠潔淨,回歸我們的真如本性,要保護這個真如本性。
甚至要記得,每一天開口動舌、舉手投足,一切一切,我們的心要顧好。心若顧好,自然口所說的,無不都是真實、柔軟,取得人的信心。這是我們要用心。心若是柔和,自然你所做的事情,都是讓人歡喜,若這樣,我們就不會去惹來煩惱;別人歡喜,我們不惹煩惱,而我們若做得令人不歡喜,我們也是惹煩惱。所以說「真如本性不染塵」。
常常說,我們要發廣大心。廣大心就是廣無邊際,像宇宙無邊際,天體宇宙是這麼遼闊,它的境界就是那麼寂靜清澄。所以我們的心就是要,回歸真如本性,與寂靜清澄合而為一。這種去除煩惱不染塵,這個專心,我們的意志專念,那就是弘大願,「眾生無邊誓願度」,與佛心合為一,廣度眾生,這就是我們人人應該要有的。
過去諸佛修行也是一樣。佛陀在王舍城時也是說了一則,修行要堪得起受那分苦磨的行。為了救度眾生,他說,過去在無量劫前,有一位國王(名毘楞竭梨),在領導大眾,人民很順伏。國王一直有一個期待,到底要怎麼樣,讓大家在這一生中,從病與老死之中,能夠很安然自在。
有一天,他就向他的大臣說:「我想要求法。誰能給我,一個人生老、病、死,能夠安然自在的法,讓我有這樣的法普及我的子民,我願意付出一切。」寫了一個告示,這樣口口相傳,就這樣,就來了一位修道人。
這位修道人他就說:「我要修行,我能夠了解到生死去來的法,你知道我付出多少的辛苦嗎?而你現在這麼容易,我就把話說給你聽,你就能夠了解,若這樣,太容易了。」國王就說:「不然要怎麼樣你才能夠很了解,我非常虔誠要付出的心呢?」這位修道者就說:「你若這樣,我只一個要求,看是不是你做得到嗎?那就是你的身上,若能釘一千支的鐵釘,若這樣,我就說給你聽。」
國王就這樣想:「身上釘一千支的鐵釘,這樣這個命就沒了。不過,犧牲了一條命,能夠聽到那個生死自在,我的人民都能夠接受到,這樣我也願意。」所以他就說:「既然是這樣,那你就要先說給我聽,趁著我還留著一口氣在時,我能夠聽到法。」
這位修道人他就說:「人生本是無常,法本來就是不生不滅。」這聽到這裡,他就說:「我若再說完,國王可能您就不願意,身上要釘鐵釘,這一半的偈,之後的法再說。」
國王覺得人生無常,這個法無生滅,到底要如何才能夠無生滅呢?為了要再了解後面這段,所以他說:「好,我現在就趕緊釘,七天,在七天之內,將一千支的鐵釘全都釘完,你一定要將這個法說出來。」
七天的時間,釘了一千支的鐵釘,子民大家都很不捨:「國王,為什麼要這樣做呢?我們大家只要有國王在,我們就幸福了。但是國王為什麼要這樣做?」國王就這樣說:「我要的,是大家永恆的平安,要大家身心自在,知道生死來去,不驚惶。我現在願意為法,將這個身體釘上釘子,我的心絕對不後悔,不煩惱。」這樣,每天在釘,每天就是起了歡喜心。
一直到(第)七天時,釋提桓因,天神都感動了,就趕緊來了,問:「國王你何苦呢?你這樣難道都不後悔嗎?」國王說:「我絕對不後悔,不只是不後悔,我還是很歡喜。」天神又再問:「要如何能證明你是很歡喜?」這是第七天了,就說:「我若是用我最虔誠的心,表達出我的歡喜,那就是過了這七天,我能夠安然自在。」這樣說完之後,這身體忽然間,那些釘子就這樣,整個散落下來,身上沒有一個痕跡。子民看到了,天神釋提桓因感動,那位修道師,修道人在哪裡呢?逃之夭夭去了,不知哪裡去了。
這是一段。佛陀就說:「那位國王也就是我過去生中,修行其中的一段,只是為了一項,要啟發眾生的慈悲,悲智雙運。」所以說起來,學佛是不是要用很專的心?哪怕是很苦,千釘釘在身上,他還是抱著那分,痛,但是很快讓它過去;痛,他用輕安自在的心,這就是求法的過程。所以我們前面說:
⊙「周匝欄楯,四面懸鈴,金繩交絡,真珠羅網,張施其上,金華諸纓,處處垂下,眾綵雜飾,周匝圍繞。」《法華經譬喻品第三》
這就像那位國王,開啟了慈悲智慧的門,那就像用金線串上粒粒的珍珠,啟開了那張網,能夠讓大家很安全。慈悲有多門,就是我們要用心去付出,如何能夠啟發人心,能夠讓人人在安全的地方,去體會真實法。下面再說:
⊙「柔軟繒纊,以為茵褥。上妙細氎,價值千億,鮮白淨潔,以覆其上。」《法華經譬喻品第三》
非常莊嚴的車,再用這麼多,將它蓋起來,你看,這種「柔軟繒纊,以為茵褥」,這就是用絲、麻、棉、彩絲等等,是最高級的東西,用金縷,就是金線等等,這樣將它編織起來。這種的彩絲很貴、很貴重,作為絲緞等等。
⊙柔軟繒纊,以為茵褥:絲麻棉、彩絲、金縷等物編織成彩絲金縷,貴重織品。前文云:重敷婉筵。今「柔軟繒纊,以為茵褥」,喻草整如茵席地而坐。
這就是我們上面長行文說,「重敷婉筵」,也就是用很軟、很厚的東西,這樣鋪疊起來。所以現在所說的「柔軟繒纊」,不只是上面搭著的東西,即使下面鋪著的,坐的東西也是一樣,用很高貴的絲、棉、綢緞等等,甚至用金線去織等等,織起來之後,這樣非常柔軟,「以為茵褥」來鋪疊,這是一項很好的譬喻,譬喻我們所住的地方,或者是所坐的境界,都是非常舒服,這就像我們說用草,草蓆來鋪,將它鋪得這樣軟軟的,坐起來很舒服。
卻是佛陀他是用這樣來譬喻,不是用草,是用一切世間最高貴的織物,以及金、銀等等來完成它,最高貴的東西,讓它能夠這樣很柔軟,這是表示佛的心,是超越了人間一切的物質。那種超越了人間父子親的愛,又再超越,那種非常柔和的覺悟,覺悟之後,無限量的愛來付出給眾生,讓眾生能夠很平安,而且能夠接受法,法用在我們的日常生活中,時時能夠輕安自在。所以這「繒帛纊絮」,也是譬喻我們的思惟修定。
⊙繒帛纊絮,茵褥重席。喻思惟修定自在,故云柔軟。以妙冠麤,如細氎覆上,意顯種種行,並即實相。
我們在修行,心要專,我們要定,時時生活中不離禪,坐,坐得很自在,走,也走得很自在,一切就是感覺非常柔和善順。
「以妙冠麤」。妙,很微妙,涵蓋過了那個粗。世間的物質再好,都是粗相的東西,卻是佛陀用很細膩的妙法,來給我們身心受用。所以「如細氎覆上」,像很柔軟的毯子,很綿、很美、很細軟的毯子覆在那上面。佛陀用種種的方法,化粗為妙,這樣讓我們懂得接受修行,這就是真實法,讓我們能夠輕安自在,所以說「柔軟」。
「上妙細氎,價值千億,鮮白淨潔,以覆其上。」過去了解「真空」,但是現在佛陀要讓我們知道,空中有妙有,所以叫做「妙冠麤」,將這個妙破除了,眾生粗相的執著。
⊙「上妙細氎,價值千億,鮮白淨潔,以覆其上:以妙冠麤,如細氎覆上,意顯清淨靜思修,是即真實相。」
所以「如細氎覆上」,就是像毯子很美、很綿,這件毯子讓我們坐得很舒服,這就像我們的心輕安自在,讓我們時時,心沒有粗重的煩惱,時時都很清淨,入靜思修的境界,這就是真實法。
毯子,這個「氎」,那就是白色的絲,用白色的絲,這樣很柔、很高級的,仔細地織,織上了妙細氎,它有六種的表達。
⊙氎:白色絲織布。上妙細氎具六德:一、神用無方名上妙。二、微密難知名細。三、積功累行名氎。四、超過一切世禪,神德難思,名價值千億。五、自性清淨名鮮白。六、體離二障名淨潔。
六種的表達,第一種是用「神用無方名上妙」。「神用無方」意思就是說,我們能夠接受到這個法,我們的精神開啟開闊,我們的心真實收入這個法來,法的受用是無邊際,所以因為這樣,叫做「上妙」。
這個,第二「微密難知名為細」。這個法是非常的妙,妙得很微細,我們的眼睛看都看不到,只能我們能夠神會,無法言說。
第三那就是「積功累行名為氎」。我們就要一條一條,一直編,一直織,不斷累積,就像我們在積功德一樣,要一條一條將它完成起來,再一條一條一直編下去,這就是「積功累行」。
第四,就是超過一切世間所說的禪,其實,這「神德難思,名價值千億」。意思就說這個東西很有價值。這個價值,我們說修行坐禪,其實已經超越了世間人說坐禪,這個禪思。其實,禪就是,在我們的德行如何修,在日常生活中,生活與禪而會合,不是一般人,世間所說的坐禪,必定要去身體力行。
第五「自性清淨名鮮白」。我們的本性真如,真如本性是不染塵,就是很清淨。
第六「體離二障名淨潔」。我們的身體不受二項障礙,我們的身心要永遠保持,不論外界是什麼樣的境界,我們還是永遠保持著這念心,才能夠突破二障。
我們能夠從這個身、心,接受了佛法,我們信伏,將我們的心淨潔,我們能夠回歸真如本性不染塵,讓我們很輕安,這就是真實的佛法。
所以,希望大家用這個法。看起來是無形,收入我們的心,做出去,我們的感受,就像這樣這麼莊嚴的東西,在我們的內心,讓我們受用。所以我們人人時時要多用心。
~證嚴法師講述於2014年4月19日~
(12220663-2)
- Category
- AMTB Đài Loan