【靜思妙蓮華】法華經譬喻品 - 造罪惡業 八難障法 - 20210301 第704集

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Đại Nguyện Nguyện 18 trong 48 Đại Nguyện của Phật A Di Đà : Nếu con được thành Phật, mà chúng sanh trong mười phương dốc lòng tin tưởng, muốn sanh về cõi nước con chỉ trong mười niệm, nếu không được toại nguyện, thì con chẳng trụ ở Ngôi Chánh Giác, trừ kẻ phạm năm tội nghịch và gièm chê Chánh Pháp. Nam Mô Pháp Giới Tạng Thân A Di Đà Phật Lời Khuyên Tịnh Độ (Ấn Quang Đại Sư) “ Ấn Quang từ Tây qua Ðông, từ Bắc xuống Nam, qua lại hơn vạn dặm, gặp gỡ nhiều người. Trong số đó, lắm kẻ bình nhật tự vỗ ngực là bậc thông Tông, thông Giáo, coi Tịnh Ðộ như uế vật, chỉ sợ nó làm bẩn lây đến mình. Lúc lâm chung, đa số chân loạn tay cuống, kêu cha gào mẹ. Trong số ấy, có những người trì giới niệm Phật già giặn, chắc thật, dù Tín Nguyện chưa đến mức cùng cực, tướng lành chẳng hiện, nhưng đều an nhiên mạng chung. Vì sao như vậy? Là vì tâm thuỷ trong lặng, do phân biệt nên xao động, đục ngầu, sóng thức trào dâng. Do Phật hiệu nên tâm thuỷ ngưng lặng. Bởi thế, kẻ thượng trí chẳng bằng kẻ hạ ngu, biến quá khéo thành vụng về lớn vậy!”
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⊙因緣諦理有感必應,果報業成如影隨形,無論禍福皆有報應,苦樂自作隨因應果。

因緣果報絲毫都無法改變,所以我們必定所造作的一切,就是要由我們自己如何去造,如何接受。要改變,唯有我們自己了解了道理,及時改變,這才是真正的諦理。因緣的真理就是這樣,「有感」,只要你有造了,自然就會顯現,這是一定的道理。

「果報業成如影隨形」。做好的事情,當然我們所受的感應──別人的感覺,回應給我們的,對我們的尊重,這一定的道理。而我們若是做不好的事情,給人那個感覺不好,那就是被人批評。果報就是這樣,如影隨形。

所以「苦樂自作隨因應果」,什麼樣的因緣都是一樣,是歡喜的、快樂的,過去結好緣、造福因,所以我們很歡喜能會合。苦因苦緣也是一樣,人與人之間互相會合,有時候一句輕輕的話,重重投在他的心上,像一顆炸彈,什麼時候,那句話埋在內心裡,不斷不斷業力複製,因緣到來時,那個因就這樣成了果。這就是我們不要輕視因緣果報。

過去有這樣的一個故事,有一位生意人,就是要去城裡辦事,趕緊就雇一隻驢子拉一輛車。趕到一百里路之處,忽然間,這隻驢子就這樣停下來,前面剩二三里路而已,這位生意人就心很急,「再不多遠就到了,趕快啊!」但是這隻驢子站著,不論怎麼推,這隻驢子就是不肯動。只好這位生意人,他這樣就下來,趕緊半走半跑,去辦他的事情。

這筆生意做完了,晚了,在一間客館裡,在那裡休息。那晚就作了一個夢,這隻驢子來了,就告訴他:「抱歉,我沒將你載到達,是因為我前生偷拿你的一雙鞋,所以我今生要還你一百里路。我載你,載到這一百里路,這樣我們不相欠了,我欠你的債已經還完了,感謝你,也向你道歉,過去我就是偷你這雙鞋。」

這樣,他清醒了,醒來後自己很吃驚,「是啊!我就是在做鞋子生意。很多年前,果然我的店裡就是丟了一雙鞋。很生氣:是什麼人,怎麼這樣偷我的這雙鞋,偷我這雙鞋,以後至少他要走一百里路來還我。」這自己想到了,這就是因緣果報。

從這樣開始,這位生意人他重視因果,將這次與人做生意賺的錢,完全都捐出去,從這樣開始,時時做好事。常常都將他這個故事,說給人家聽,勸人人要做好事,勸人人不可做壞事,偷一雙鞋,做牛、做馬、做驢子,都要拉還給人家。

所以說,因緣果報,真的是我們要用在日常生活中,要相信,與人要說好話、結好緣,能做的事情,我們不要怕辛苦,只要我們的身體承受得了,別人在做,我們伸手幫助人家一下,這樣每件事都是在與人結好緣。你的幫助,他會感恩,你的好話,給人好的印象,這無不都是福緣。福因、福緣,時時幫助人,所以因緣果報,我們必定要相信。前面的經文這樣說:

⊙「若自有病,無人救療,設服良藥,而復增劇。若他反逆,抄劫竊盜,如是等罪,橫罹其殃。」《法華經譬喻品第三》

這段(經)文,昨天我們就一直在說。別人生病的時候,我們沒有好好幫助他找好醫生,人家要去看醫生,我們還誤導人,或者是延誤人家看病的機會,這樣不對。或者是明明就吃對藥,但是他還是病,一天比一天還沉重,還苦。醫生也說:「我就這樣盡量了,盡人事了,但是病怎麼不好呢?」不是人人華陀再世,華陀再世,他自己本身也是病而死,何況說他的病人?總而言之,這個因緣,我們人人都有自然法則。

「若他反逆,抄劫竊盜」,別人作惡,我們也會受他連累,也有這樣。「明明這不是我做的,我只是從那裡走過而已。」「明明我只是聽到,我就沒去做。」「明明……」或者是一個社會中,那裡有人在吵架,與我無關,我就接到別人的拳頭,也有啊。所以說來,這都是「橫罹其殃」。接下來(經文)再說:

⊙「如斯罪人,永不見佛,眾聖之王,說法教化。」《法華經譬喻品第三》

像這樣,不論是在地獄中受苦,沒有間斷,在餓鬼中那種飢餓,飢腸轆轆,飢火中燒,那種的苦,來畜生道,入畜生道中,我們眼睛也是看得到的,尤其是當動物、畜生,牠還有身體殘缺等等,這就是受罪報在三惡道中。做人呢?或者是殘缺、或者是貧窮、或者病苦等等。這全都是過去生所造的業,來到人間,受很多的苦磨,這都是過去所造作的業,所造作的業因,來受一番的罪報。

像這樣在人間受苦難,很多的業障去障礙他,所以「永不見佛」,哪怕就是佛在世,他也沒機會能見到佛。所以說起來,人生我們要好好把握,有好的因緣,我們要共同發心;有好的因緣能聽法,我們要拳拳服膺,要好好珍惜,要不然「永不見佛」。

⊙如此罪人以斷善根種,謗大乘法,不造福因緣,如斯惡業應墮地獄,永不見佛。缺乏善種因緣,值遇眾聖之王難,聞說法教化亦難。

這些罪人,因為他斷了善根,及斷了慧命的種子,毀謗過大乘法,又沒有造福的因緣,所以他就遇不到佛法,得不到道理。所走的都是偏差的道路,所造作的就是惡因、惡緣,複製很多的煩惱無明,就造很多的罪業。

「如斯惡業應墮地獄」。像這樣無法遇到,「眾聖之王」來「說法教化」,沒辦法得到,即使得到,他也是毀謗。所以因為這樣,這全都是惡業,墮落地獄,還是一樣「永不見佛」。過去是這樣,現在還是又這樣,缺善種因緣,所以「值遇眾聖之王難」很困難,能夠見佛的面也更加困難,連聽到他(佛)的法、要聽到真實的道理,也是很困難。所以,這全都是惡因、惡緣、惡果,自然就是惡報。這是很自然的道理。下面這段(經)文再說:

⊙「如斯罪人,常生難處,狂聾心亂,永不聞法。於無數劫,如恆河沙,生輒聾啞,諸根不具。」《法華經譬喻品第三》

這全都是我們人生,這過去生中所造作的惡業,有造到了,那就是變成惡,就是罪,來受罪、受報。人間好像一個大牢獄,有的人罪較重,那他就要受更加重的業報,一生苦不堪,所以也常常都在很困難的地方。

像這樣,「狂聾心亂」,因為沒有道理來教育他的生活,「狂聾」,就是身心有病,自己控制不了自己,自己在做什麼也不知道。人家在說話,他聽不懂,道理聽不懂,明明耳朵聽到,但是聽不進,聽不懂,就像沒聽到的人一樣。

⊙造罪惡業人之,應隨業受報,並常生難處。喻醉之人,聽不入真實法,狂聾心亂永不聞法。

好像酒醉的人,醉酒,一醉下去,什麼都不知道,天天醉,醉到將自己心也亂了,醉到自己的形態也破壞了。沒有道理入心,無法防非止惡,沒有守戒,無法聽真實法,所以常常「狂聾心亂,永不聞法」。這時間要多久呢?阿僧祇劫,無數劫。這種的無數劫,如恆河沙,這就是沒辦法去算計的時間。

⊙阿僧祇,於無數劫,是多到無數可計,如恆河沙。

《地藏經》不就是這樣說嗎?將一粒沙當作一劫,一支草也算一劫,一片葉子算一劫,不只是恆河沙而已。「於無數劫」,時間很長,那麼長的時間,要聽聞佛法,聽聞道理,真的是很難,因為他沒有聽,所以就「生輒聾啞」,這樣不斷不斷的循環,還是如聾如啞。

⊙長時輾轉,生輒聾啞,諸根不具。

就是好像聽不到的人,像不會說話的人,這樣「諸根不具」,或者是心狂亂等等。很長很長的時間,一生不願意接受,這一生沒機會接受,這一生即使接受,也無法入心。或者是道理這樣聽,聽一就是一,無法生二,二,二與三的「二」。

我們就是真正是我們聽,常常在聽,我們要聞一知十啊!就像凱丞,才十多歲而已,昨天我這樣走出來時,他就說他有一點疑問,「是什麼疑問?」他就說,說:「師公在說婆羅門女救母親,母親是仗婆羅門女的功德,所以生天堂。怎麼在那裡受罪的那些人,也這樣受婆羅門女這樣的,也能夠生天?自己造罪,不是要自己受嗎?」他說有懷疑,「應該是這些人的過去,和這位婆羅門女有因緣,所以有這個因緣,才在這個時候,這樣能夠生天。」

我就說:「對啊,你說的這樣就對,絕對是有因緣。因為地藏菩薩過去生中,很長久的時間,發願要度盡地獄的眾生,所以生生世世與很多人結很多的緣。這次是因為她的母親的因緣,所以她為她的母親發願,這樣造福供養三寶,這樣的福,所以和她的母親,同時在那個地方(的罪人),都有因緣會合在一起,這樣就得度了,因為這個因緣。」

沒有錯,聽經就是要這樣,說一項要能知道很多的道理,更加深入。所以說,我們聽法要有因緣,因緣入心,我們應該就能夠,發揮我們的智慧。所以,若有業,就會受到種種的障礙;而我們若有智慧,我們聞一知十,一點都沒有障礙,能夠通達無礙,這就是我們平時要培養。

所以,這種「生輒聾啞」,不斷就是聽,聽不進去,不要聽,或者是聽進去,錯解、誤解等等,做毀謗之事,很多,所以我們要時時,好好提起我們的智慧。

所以,有「八難」,「八難」就是我們若受到這個業,有種種的難處,很多種的困難,障礙我們聽法的機會。

⊙示八難相:難處,有眾多困難之處,使多障礙不便於聞法。既不見佛,復難聞法。

所以,會沒有辦法聽法,所以「既不見佛,復難聞法」,又是諸根不健全,或者是與生俱來的殘缺,或者是生理上的殘缺等等,這都是造過業的人,現在所受的罪。

⊙又諸根不健全且與生來殘缺。如是罪人,受度機緣更難。

什麼樣的「八難」呢?第一,地獄難。地獄受報很苦難。第二,是餓鬼難。在餓鬼中要如何聞法?餓都來不及了,哪有辦法聽法呢?再者,畜生難,生在畜生道,真的是困難,聽法哪有辦法呢?以上,這是三惡道,「因業障太重」,所以難見難聞佛法。

⊙八難:地獄難、餓鬼難、畜生難、北俱盧洲難、無想天難、盲聾瘖啞難、世智辯聰難、佛前佛後難。

再接下來,第四種,生在北俱盧洲難。在在那個地方很享受,但是無法聽到法。

⊙北俱盧洲難:此處的人福分很大,但不曉得佛法,故不能了生脫死。

第五,就是無想天難。無想天,那就是外道生活的地方。在那個地方,不能聽到正法,這就是在那個無想天裡。

⊙無想天難:無想天是外道所生的地方,那裡的人,亦不能了生脫死。

再者,第六,是盲聾瘖啞。眼睛看不到,無法讀經;或者是耳朵聽不到,無法聽得到,或者是聽進去,想要問也問不出來。這等等都是在六根之難,無法能夠好好聽法。

第七,是世智辯聰(難)。仗著一點小聰明,他以為樣樣都清楚,全都懂,全都知道,所以光是聽來要與人辯論,法根本就沒有入心。

再來,第八,是佛前佛後(難)。佛陀還未出世,我們在人間;佛陀出世,我們遇不到;佛陀圓寂之後,我們才來人間。像這樣,要遇到佛在世困難,不只是遇到佛在世困難,佛法成形在人間,我們遇得到,也是很困難。

⊙盲聾瘖啞難:患盲聾瘖啞之人,自不見聞不到佛法。
⊙世智辯聰難:仗小聰明,不虛心修行,甚至毀謗佛法。
⊙佛前佛後難:世人生在佛出世前,或是佛涅槃後,都見不到佛,也聽不到佛法。

這就是有八種難,要聽到佛法,是沒有那麼簡單。

總而言之,學佛,我們要很相信,生活中,我們必定要有所受法,法聽了要收入心。所以要時時多用心。

~證嚴法師講述於2014年6月3日~

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