【靜思妙蓮華】法華經譬喻品 - 見思惑業 大法難投 - 20210121 第649集

⊙佛慈宏誓擬宜大教，告喻諸子說眾患難，大小災難重重疊疊，二使惑業沉溺三界，眾苦蔓延相續不絕。

佛陀的慈悲，他立弘誓願，人間來來回回，無不都是為了教育眾生，人人能夠啟發出了這分如來知見。來人間，與人間同樣的生活，壽命與人間同樣，八十歲。在四十九年間的說法，佛陀用盡心思，適應眾生的根機，他設大教，希望眾生能夠接納這個教法，發大心。

這是佛陀他的慈悲弘誓願，不捨眾生，時時來入娑婆。但是人生到了老年時，就知道剩沒多少時間。眾生接受了小乘、中乘，只是好樂在這種受法快樂，但是還未發大心願，這是佛陀所擔憂，也是佛陀最急切。

所以「擬宜大法」，準備開始，這個時候應該要說大法的時候了。所以他從開始用種種方便教法，譬喻方便。跟大家說，「說眾患難」，世間是苦啊！苦來自於「集」，「眾」就是集很多很多的見思惑業等等，這樣造作，所以成就了很多的不調和，成就了重重的困難，所以「大小災難」。小三災、大三災，重重疊疊，很多，一次再一次。

所以「二使惑業」，這就是「二使」，「鈍使」、「利使」這兩項的煩惱、業力；貪、瞋、癡是煩惱，身見、邊見等等那就是惑業這樣去造。所以「見思惑業」，在五濁的見思，造成了迷惑，所以身行去造作。這就是從這兩項的煩惱，一項是心靈的煩惱，一項是身體造作的業力，所以這是兩項驅使我們心與身。「沉溺三界」。一直一直就是沉溺，不能自拔，愈陷愈深，所以眾苦蔓延，相續不斷。真的是擔心啊！

應該擔心的事情真的是很多。這麼密集的人口，氣象變遷，已經現在全球世界都是有，對這個科學了解的人，都已經一聲聲提出警告了，但是聲聲提出警告，到底有聽到的人有多少呢？聽到之後，能夠警覺起來的人有多少？有了警覺，能夠謹慎去如何能夠讓這個氣候的變遷如何能讓它緩和？

說要運動，爬山運動很好。好啊！爬山。開車去爬山，開車爬山，回來了，電梯口在那裡站著，「電梯怎麼還沒下來？」「你是幾樓？」「二樓。」「二樓，爬（樓梯）就上去了。」「我才爬山回來而已，累了。」為什麼要去爬山爬得那麼累呢？回來自己的家裡，爬樓梯喊累，這是眾生的顛倒啊！那種…很多啊，人間已經到了沒辦法停止下來，那種心態變遷。不只是氣象變遷，是心態變遷了，這怎會讓人不擔心呢？

以前的人靠自己，生活，自己要打拚、要認真，要勤、要儉等等。我們現在就是需要回歸過去，若能夠恢復在我們的本能，我們的潛能，我們的崗位，我們能付出勞力，生活中循規蹈矩，若能這樣，就能夠緩和了氣候變遷，就不會那麼快，一直一直逼迫，這樣一直靠過來。

所以這就要看大地眾生，人人體會這種生態道理，要不然真的是「眾苦蔓延，相續不絕」。這樣一直蔓延過去，就像那個火這樣一直一直擴大開來，所以叫做三界火宅，眾苦很多，所以我們要用心。

前面說「毒蛇蚖蝮」。

⊙「毒蛇蚖蝮，及諸夜叉、鳩槃荼鬼，野干狐狗，鵰鷲鴟梟，百足之屬。」《法華經 譬喻品第三》

這段（經）文，我們已經說過了，真的是我們人除了地、水、火、風不調以外，人的身體四大，現在到了五濁的時代，其中一個叫做「命濁」，「命濁」是人的生命都有危機潛伏，所以我們要好好警覺。

還有，外面誘引的四大，金銀財寶這四大，這全都像是毒蛇。佛陀用這樣的譬喻，讓我們知道苦，苦到什麼程度呢？再下面這段（經）文再說：

⊙「飢渴惱急，甚可怖畏，此苦難處，況復大火。諸子無知，雖聞父誨，猶故樂著，嬉戲不已。」《法華經 譬喻品第三》

「飢渴惱急」，真的很餓。要活下去，沒吃，沒營養，活不下去。所以要吃得飽。生命是這樣，但是慧命更需要啊！所以用「飢渴惱急」。惱就是煩惱很多，見思惑業很多，所以讓我們的心，心狂火燃，很急。那是為什麼呢？缺乏正道之戒行定力。

⊙缺乏正道之戒行定力，及淨慧法水，與滋養之道糧。故曰：飢渴惱急。

我們學佛，我們要走在正道裡，要各人守好人倫道德。甚至人一定要守戒，要身體力行，同時我們要有定力，我們若沒有定力，很快的，路就會走偏了。甚至我們要守好我們這念心，煩惱不要覆蓋我們的心，我們要時時清除，清除我們心的煩惱。我們的心需要法水來清掃，掃除我們的無明煩惱。

佛陀譬喻「飢渴惱急」，那就是因為我們心地很乾燥，因為我們缺了正道、戒行定力，我們就是缺法，淨慧法水，缺了能洗滌我們心地的法水，以及營養的道糧。我們修行者就是這樣，我們若是不好好求法，沒有好好身體力行，那就缺了道糧。

所以，我們接受佛法，不是放在心裡，我們要用出去。光是放在心裡，「我知道、知道」，這就是佛陀還覺得他的大法還沒發揮效用，這是佛很擔憂的。若是不接受法水，不接受佛法，沒有道糧，這樣我們的心，心地像一片沙漠，一點點的風一吹，就是霾害，那個灰塵像霾害，讓我們看不見前面的境界，這是很可怕。

所以「甚可怖畏，此苦難處」，這是一個非常苦難的地方，因為眾生造業，這樣已經共業聚集的地方了，所以眾苦難處，真的是很多的苦難在這個地方。所以就是世間很多很多險惡的形象，已經陸陸續續已經現前了，真的是「甚可怖畏」。

⊙甚可怖畏，此苦難處：並以世間諸險惡苦難相續，甚可怖畏，以此苦難處而用教喻告誡。

佛陀用這樣的方法，說很多無量數世間的形態，用種種的方法來譬喻，讓我們了解。這種告誡是多麼的殷切啊！佛陀知道與世間互動的這個因緣將盡了，所以佛陀開始他就要把握時機，也要適宜，很適當、適合眾生的根機，適合那個時候的環境，他開始要開權顯實。

過去那個權教，佛陀要向大家宣告，過去是方便法，現在開始要說真實法。這是佛陀在《法華經》開始，去除過去的「權」，方便法，現在開始要施展一實大法。

⊙佛陀化緣將盡，時機適宜，擬以大教普告，教喻諸子，說眾患難，顯示所燒重重疊疊。廣列二使眾生，沉溺三界，眾苦蔓延，相續不絕。

所以我們要了解佛陀那時候講《法華經》時，是用什麼樣的心態來講《法華經》。是因為化緣將盡了，能再剩幾年呢？所以這個時機適宜，這個時候一定要趕快說，所以「擬以大教普告，教喻諸子」，趕緊向諸子說很多的譬喻。我們這〈譬喻品〉說那麼長、這麼久，這就是在現代，這個大時代的生態是這樣，所以我們一定要很用心。

〈譬喻品〉，譬喻才是真正要告誡我們，讓我們很了解，而實在的社會人間也就是這樣，所以「說眾患難」，很多的災難四面逼迫過來，這種重重疊疊，這就是因為二使，鈍使、利使，這樣這種心的煩惱、身的造作，這樣，所以人人還是還未醒過來，沉溺在三界。這種心靈的三界，造作了很多煩惱，所以「眾苦蔓延，相續不絕」，這實在是令人擔心，「況復大火」呢？所以「諸子無知」。

⊙三界五道已多苦難，不可居處；況復有五濁大火，何堪暫留，諸子無知，即是大乘機，不肯信受。

這三界的火宅就是已經燒起來，三界，又五道，很多的苦難。真的是不要再住在這三界裡面了。要去哪裡呢？當然先從我們的心靈火宅解脫出來，我們若不人人從心靈的火宅解脫出來，我們無法脫離五道。所以，「況復（有）五濁大火」，這三界這個心靈的火宅就已經苦了，何況真正世間，這個器世間已經五濁大火都已經開始起來了。哪有辦法要再住多久呢？

所以「諸子無知，即是大乘機」不肯接受。大乘的法，現在眾生的根機，還不肯接受，這實在是令人很擔心。不相信，這種的眾生已經迷到這種程度，所以「雖聞父誨，猶故樂著，嬉戲不已」。

⊙子既深著見思，貪戀三界，嬉戲不已。雖聞父教誡，誨之諄諄，而聽者藐藐，依然如故；猶樂著三界，六道輪迴，嬉戲不已，大法難投。

佛陀開始這樣跟我們說，就像父親在教子一樣，孩子深著，就是不受教，這個見解、思惟，還是貪戀在三界內，嬉戲不已，所以雖然佛陀的教誡，他還是循循善誘，佛陀不放棄，還是循循善誘，但是聽的就是這樣一點點、一點點，比沙塵還更少，還是渺茫，還是眼睛看不到外面真實的境界，所以因為這樣，「六道輪迴，嬉戲不已」。

「大法難投，救子不得」，要真正將這些孩子全都救出來，光是要救出心靈的三界，就這麼困難了，這是時間又一直到了，所以救子不得，時間又到了，所以要暫時離開這個世間，所以「故息大化」。

⊙六道輪迴，嬉戲不已，大法難投，救子不得，故息大化，正明息化。

佛陀已經，在這人間這麼多年的時間了，這麼幾十年，循循善誘，卻是眾生還是迷茫中，這就是表示「息化」。佛陀開始要取入滅了，離入滅的時間剩沒多久了，但是這些孩子還是同樣這樣嬉戲，那就是眾生見思惑造種種業，還是還未停止。

⊙嬉戲即見思惑業不止，大法難投，故息大化耳。

佛陀的時代，人口才這樣而已，佛陀就這麼擔憂了，何況現代這個時間呢？所以「大法難投」啊！所以要息大化。「大法難投」，覺得這個法伸不開，人的心沒辦法接受；有接受，習氣也不會改，這真的是令人很擔心。所以我們人人要自我戒慎虔誠，時時要多用心。

～證嚴法師講述於2014年4月4日～

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