【靜思妙蓮華】法華經譬喻品 - 累劫濟拔 顯佛宏慈 - 20210211 第680集

⊙佛慈為一大事因緣，為諸眾生開佛知見，為諸無明示佛知見，為求法眾悟佛知見，為精進人入佛知見，顯佛宏慈出世本懷。

了解嗎？佛陀是為一大事因緣來人間。什麼樣的大事情，讓佛這樣再倒駕慈航迴入娑婆，是什麼樣的因緣呢？只是為「為諸眾生」。芸芸眾生，沉迷在這種生死苦海中，為了這樣，佛陀就來人間，要來「開」，啟開眾生的心門知見。

常常說，大小乾坤無不都是人為開始。人人所作所為都是因為無明、惑、造業會合起來，世界天地就難得平安。所以，為了「開、示」無明的眾生，希望他能夠去除凡夫的見解，來體會佛陀心的見解體會，所以為無明來示佛知見。

「為求法眾」，有心的人，知道了，知道原來凡夫無明，造了很多惑業，知道六道輪迴辛苦啊！所以有心要求法。所以「為求法眾悟佛知見」，要讓他們能接受、要讓他們能體會，體會佛陀覺悟那個境界，人人本具。

所以，「為精進人」，不只是想要求法，還懂得要精進的人，佛陀循循善誘，將他引進來與佛同等，能夠體會天地宇宙萬物真理，那種心「靜寂清澄」大涅槃的境界。這就是佛陀的慈悲，這顯示了「宏慈出世」之本懷。

所以，佛陀為一大事因緣，所以是來人間，無不都是為了眾生，所以來開佛知見、示佛知見、悟佛知見、入佛知見。「開、示」在佛，「悟、入」在眾生。眾生願意接受法嗎？若願意追求，還要精進，不只是體會，還要甚深信解，要深入體佛內心的境界。這是很重要。我們前面經文這樣說：

⊙「得如是乘，令諸子等，日夜劫數，常得遊戲。與諸菩薩，及聲聞眾，乘此寶乘，直至道場。」《法華經譬喻品第三》

不就是嗎？用種種方法，羊車、鹿車、大白牛車，這樣設在火宅外面，慢慢循循善誘，讓大家起了羨慕的心，起了歡喜的心，起了踴躍的心，開始向著大白牛車來，所以因為這樣，好樂大乘。

所以「得如是乘」，已經得到了。大家所求的最豐富的法，最豐富的大型車，已經人人平等都能得到，所以「得如是乘」。所以「令諸子等，日夜劫數」，就開始志玄虛漠了。「日夜劫數」就是志玄虛漠，我們能長久的時間，如日月都是高掛在天空，不受污染，但是照耀天下光明。「日夜」輪替，這就是表示我們的心接受了大乘法，我們就守志不動，這種「劫數」就是長時間。

「與諸菩薩，及聲聞眾，乘此寶乘，直至道場」。這樣我們就如在遊戲人間，志求度眾生，所以與諸菩薩、聲聞同樣「乘此寶乘」，一直一直到佛的境界去。多麼美的境界啊！所以下面這段文，接下來再這樣說：

⊙「以是因緣，十方諦求，更無餘乘，除佛方便。」《法華經譬喻品第三》

「以是因緣」，就是佛「由實施權，由一說三」，到現在就是開權顯實了。

⊙佛由實施權，由一說三：開權顯實，會三歸一的因緣，即是前面譬喻的事實。

人人成佛，只有一實乘，就是只有一個方法，要讓你回歸真如本性，就是只有這項目的。卻是為這項，所以佛陀必定要說三項，從聲聞、緣覺，一直到菩薩；從「四諦法」就說到「因緣」，從因緣就要再說「六度」，所以「由一說三」來「開權顯實」。

到了晚年時，年紀大了，算算還有多少時間呢？必定要趕緊將過去所說的法，要將它三而合一，所以開始「開權顯實」了。所以，「會三歸一」的因緣，做種種譬喻，將這個法回歸到事實。

看，宇宙，大宇宙間，就是因為眾生煩惱無明，造作共業，五濁惡世了，這已經是事實了。人，人類的造作，已經不只是各人的煩惱、無明、苦難，累世來人間受苦報，不只是這樣，已經到了天地宇宙之間，眾生已經共業了，這已經是事實了。所以「十方諦求」，這個道理我們要開闊，不是個人的事情，應該要開闊了。

要知道，用種種的因緣，不只是我，還有我與你們大家的因緣，你們又與大家的因緣，各人所延續來的因緣不同。因緣很複雜，因為很複雜，製造很多的煩惱，延續著過去一直帶業到現在，還要再延續到未來，一直過去、現在、未來，不斷不斷循環。這樣譬喻因緣，用種種方式譬喻因緣，了解十方世界，過去所求的二乘法體，決定這是過程，這個過程不是究竟真實法。

⊙十方諦求：以譬喻因緣，瞭解十方世界過去所求之二乘法體，決定是過程，非究竟真實法。

已經告訴我們，聲聞是要到成佛起點的過程，進入了緣覺，就是成佛之前要去除煩惱，這也是一個過程，但還不是究竟，所以「非究竟真實法」。所以，法還有很多，那就是到了菩薩法，與人間事相會合起來，這才是真正究竟。

下面說，「更無餘乘，除佛方便」。那就是過去都是佛的方便。其實，真實法，在聲聞、緣覺的過程中，才能夠到達真實法，這條路的過程，所以說「更無餘乘」，除非就是佛陀方便，用他的智慧權巧，開出了方便法。

⊙除佛方便：說三乘之假名而已，也決定無二乘之果體，除說一佛乘之因，方便有三乘之差別。

所以我們「說三乘(之)假名」，這「三乘」是一個假名，其實，大乘也要從小乘為起點，中乘為過程，大乘才是究竟。這是一個名稱，也是一個過程，那就是「決定無二乘之果體」。我們已經經過了那個過程，已經到達那個「果」的體，那就是回歸到真如本性，覺悟與佛同體。

那就是「除說一佛乘之因，方便有三乘之差別」，所以現在將它去除了，你要如何成佛的因，要如何能到一佛乘呢？過去鹿車、羊車，這全都是一個過程，是一個「因」，因為聽到法而了解，斷煩惱，這只是「因」，但是你還沒到「果」。這個「果」，必定要有回歸到緣與福，這個福與慧，有智慧的人，就要好好與人人結好緣，不是常常一句話說，「未成佛前，先結好人緣」。所以「決定無二乘之果體」，只為一佛乘之果體，那就是成佛。這是我們所要追求的結果，不過，我們現在就是在追求的「因」，我們現在還沒有到「果」，不過，我們要知道，這個過程的盡頭，那就是「果」了，證佛果了。所以，過去，就是方便用三乘差別，知道這是初發心，這已經開始在用功修行，有這樣的差別。接下來又一段(經)文，又再說：

⊙「告舍利弗，汝諸人等，皆是吾子，我則是父。」《法華經譬喻品第三》

這段(經)文，我們稍微了解，意思就是說，佛，佛他譬喻自己是世間的父親。因為佛陀將眾生當成一子，所以他將大家當作是孩子，自己就是父親在疼子的心情。用這樣來譬喻，讓我們能夠了解。

⊙明父子情深，見苦能拔，本欲與大，既皆吾子，理應平等與大也。

因為就如父子這麼深的情，佛同樣，他的慈悲與世間的父親在疼子是一樣的心情，所以看到眾生受苦難，這樣無明覆蔽，不斷煩惱、無明，起惑造業，複製著很大的這個業力，這樣受盡了苦磨，所以不忍心。他「見苦」，所以「能拔」，要來拔除眾生的苦難，所以他用種種方便，因為對孩子都是平等的，所以他就用種種方便。

⊙「汝等累劫，眾苦所燒，我皆濟拔，令出三界。」《法華經譬喻品第三》

再接下來這段(經)文，因為你們全都是我的孩子，所以我就是父親，而你們過去這樣累劫，不只是這一生而已，過去累劫長久的時間，就是這樣懵懂無明造業，受多少的苦呢？每一世所造作的煩惱，就是火在燒，都好像在三界火宅之中，這是累劫以來都是這樣「眾苦所燒」，所以「我皆濟拔」。因為過去生也是追隨著大家，同樣造作因緣，與你們在結好緣，想要牽引你們能夠入覺悟的道路，用很長久的時間。所以，一直到現在，我們聽到佛法，我們歡喜，聽到佛法能歡喜，又能夠接受，又願意修行，這若不是有緣，沒辦法成就。

所以，佛陀說「我皆濟拔」，雖然你們累劫受很多很多的煩惱無明，我還是累劫這樣與你們做結緣，這樣為你們引度、濟拔。「令出三界」，希望一步一步能夠脫離這個三界。這個三界，就是心三界。我們要去除欲念，去除煩惱，去除惑業，這一層一層，我們都在這個三界在輪轉中。

所以，這段(經)文也就是說，「施權為除二障」。什麼叫做「二障」？一是煩惱障，二叫做「所知障」，這叫做「二障」。

⊙正明施權為除二障：煩惱障、所知障。

「二障」是什麼？貪、瞋、癡等等的煩惱，還有身見、邊見等等。這「五利」、「五鈍使」，這都是會障礙我們，讓我們累生世在生死中，這個生死，那就是老、病、死種種的苦，種種的煩惱，帶業再來，這種無法出離，在這個六道輪迴中。

⊙即貪瞋癡等煩惱，能使眾生於無量劫來，為生老病死眾苦所燒。佛宏慈悲愍不捨，示生示滅，出入三界，以種種方便濟拔，令出三界。

所以佛陀那就是……佛宏慈悲愍不捨眾生，佛陀他就是這樣，宏慈、悲愍，不捨眾生，累生「示生示滅」，每一世出生在人間，又在人間圓寂，出入在這個三界，用種種方法來濟拔眾生，希望人人同樣能夠出離三界。

⊙若眾生無生老病死，不住三界者，佛終不示現人間，說法教化眾生。由此應知佛恩深重，我等愚癡，不覺不知。

若眾生無生老病死苦，不住在這個三界，佛就不必示現在人間，也就不必這樣在說法來度化，就不用，眾生若能夠沒有生死苦難，就不必佛陀來人間了。「由此應知佛恩深重」，真的我們要知道佛恩很深。所以，我們大家真的是愚癡，永遠就是不覺不知。

各位菩薩，學佛，我們要能夠體會、了解佛陀是為什麼來人間？那就是為一大事因緣，為眾生要來開佛知見，為求法的人，能夠讓他正知體悟等等。所以，希望我們人人精進，才能夠真正到達與佛同等，那種與天體合一，回歸真如本性。所以，我們必定要了解，佛陀出現人間的本懷，必定要我們用心，時時多用心。

～證嚴法師講述於2014年5月7日～

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