【靜思妙蓮華】法華經譬喻品 - 為救眾生入三界 - 20210205 第672集

⊙愛無遠近連心接力，大覺有情為諸眾生，大愛人間宏誓無疆，深信如來施權說實。

愛，人間不可以缺少愛。佛陀來人間教育我們，不就是要教育我們人人打開心門，將這分無染的、無求的大愛為眾生去付出嗎？愛，沒有遠或者是近，不分是親或是疏，不論認識、不認識，我們都是愛。

與我們很好的緣，那就是過去彼此之間有好的緣，這次來人間互相幫助，幫助我們的道業，幫助我們人生正確的方向，這就是好緣。若是不好的緣呢？也是很特殊，過去生中結了不好的緣，所以這輩子來鍛鍊我們修行的道心。所以，我們修行者，不論是看到好緣、不好的緣，我們都要展開了這分愛心、感恩心。這就是佛陀對我們的教育。

就像馬來西亞這一大片的土地，人口與臺灣差不多，發心的人也不少，卻是需要人幫助的也是很多。我就這樣向他們要求，全馬來西亞要將心連起來，現在正是因緣成熟之時，南馬、北馬兩邊若合起來，一百萬會員，讓一百萬人來了解慈濟，一百萬人啟發愛心，一百萬人能夠正知正見，這粒粒都讓他成為種子，若這樣，這一大片的土地，不就是「愛鋪滿地」嗎？

他們有心、有願、有力，馬上將這個愛連結起來，心也連結起來，這樣連心接力，開始在今年的四月間，已經九十多萬人了。我就告訴他們，十個月間有辦法這樣的成長，多少人接觸了這正確正法，大家啟發這念善心，功德無量啊！到六月應該超過。就問我：「師父，那我們明年的目標呢？」我說：「明年的目標，二百就好了。一多二，一個人再多兩個，將這個愛的力量這樣伸長下去，有辦法嗎？」「好，我們會努力。」

這種對人間有信心，對人間有愛，只要這個愛這樣心連起來，所以不分遠或近，只要人人彼此感恩，互相合心，這個力量就很大。

佛陀在世時，摩竭陀國，阿闍世王他有一個野心，希望周圍的國家他都要併吞，所以一直向這波斯匿王，一直要撩撥起了那分戰爭。但是，阿闍世王的父親與波斯匿王是好朋友。雖然他的孩子是這樣忤逆，不過看在老朋友的情分，他也一直希望能夠原諒，希望能夠兩國平安，這是一分情，不過，阿闍世王，他這種的野心還是不斷，起兵來，他也是同樣兵來將擋，交戰起來。

阿闍世王受波斯匿王所降伏了，雖然降伏他了，他還是用父輩的心，將他帶來坐在他的車上，不是回到皇城，是來到佛的祇陀園裡。

佛陀看了，就問：「波斯匿王，你對阿闍世，有什麼樣的處罰計畫嗎？」波斯匿王向佛陀說：「佛啊，不論如何，我還是期待阿闍世能夠覺悟，能夠去了解，懺悔他過去的前非。過去忤逆父母，殺父害母，這分懺悔的心要起啊！希望他能接受佛陀的教化，這樣我願意原諒他，希望他重新再起。」

佛陀就看看阿闍世，「你覺得如何？現在波斯匿王願意……願意原諒你，希望你能夠反省，體會人間真道理。因為你要去征服別人，兩敗俱傷，又再這個因緣果報是不昧，這輩子讓你爭得勝了，來生你還是會輸啊！因為業力可怕，隨著來生，還是要受報，你征服得了有形的國土，你征服不了人的心。」所以，佛陀這樣不斷用這個溫柔的道理來教育他，所以他終於能夠心受佛陀降伏了，他也答應要好好反省。一場的衝突，一場的戰爭，就在佛陀的面前，化解了兩個國家的仇恨。這就是愛，愛心。佛陀的慈悲說法，圓滿地解除了兩邊這分的紛爭。

這種連心接力，這必定要有「大覺有情為諸眾生」。菩薩也是這樣，佛陀也是這樣，佛陀的教育，信仰佛的波斯匿王同樣也是這樣，用這個「大覺有情」，希望能夠原諒，希望能夠為他的老朋友來教育他的下一代。這種的正知、正見、正念，寬大的愛心，這在佛陀的時代就有這樣。所以，「大愛人間宏誓無疆」。發願，不只是為自己的國家，別人的國家，同樣國王若能夠接受佛法，那個國家人民就能夠得到福祉。

「深信如來」這都是深信如來。阿闍世王後來也是皈依佛，所以皈依之後，他對他的國家，那種霸權的力量已經解除了，用愛疼惜他的人民，這就是深信如來。如來用種種方法施權說實，用種種因緣果報來說服，同時也用實法──大乘法，要他們打開心門用大愛，這就是佛陀人間的教育。

所以我們前面也一直這樣在說，佛陀不斷提醒眾生「一切由心」，心靈的這個三界——欲念，所以要占有他人，造很多的業，這樣人間為了互相侵奪在製造人禍，很苦啊！甚至不只為了這個欲，自己的內心，那個「色」的無明，只是一念心，所要的不是只在周圍眼前，所要的，所要求的，希望能夠所有所有的土地都歸為己，己有，這是「色」。這種的「色」，就是從欲心開始，一直囤積，囤積到「無色」，那種的塵沙惑。連小小很微的塵沙，無法去除，這就是我們眾生的因，因核，因，一點點而已，看不到，但是裡面所隱藏著很大的力量，這種的塵沙惑。

我們人表面上看起來無為無欲，表面上來看，沒有和他爭，但是我們這個無爭，卻是內心還有記恨，那個力量還是很大。所以佛陀說，這是三界的火種。雖然這件事情，「好啦，說過就算了。」但是那個愛恨情仇，還是在內心裡。所以，這個「色」與「無色」，那個塵沙非常微細，很恐怖。

所以前面一直說「長者怖畏」，同樣佛陀也是很憂愁，到底芸芸眾生，要如何才能讓人人真正脫離他心地的煩惱？要如何才能打開人人的心，那分大愛、沒有記恨仇？這種闊大的愛，要如何才能讓他覺悟呢？要如何才能夠讓這個愛遍布天下？這就是佛陀所擔憂之處，他擔憂的心就是這樣。所以， 如來在我們的人間，雖然擔心眾生，卻是自己已經離開三界火宅。

⊙「如來已離，三界火宅，寂然閒居，安處林野。」《法華經譬喻品第三》

「如來已離三界火宅，寂然閒居安處林野」。因為如來的心完全清淨，連塵沙惑也全都沒有，完全清淨，只有的那就是為眾生，那是悲憫眾生、慈念眾生、不捨眾生，所以再來人間。所以他的內心就是「寂然閒居」是很清淨，「安處林野」。下面再說這段(經)文：

⊙「今此三界，皆是我有，其中眾生，悉是吾子。」《法華經譬喻品第三》

佛陀是三界導師，三界導師就是要來開啟眾生心靈。因為這些都是孩子，佛陀的慈悲，四生之父。「而今此處，多諸患難」，這個境界已經災難不斷不斷發生了。「唯我一人，能為救護」，佛陀這樣說。像這樣，世間濁惡，世間已經是濁氣這麼重，四大不調了，愈來是愈嚴重，這就是來自人心。(要)能夠清除人心的煩惱，佛自己認為，這是我的責任，所以「唯我一人，能為救護」。這個「我」，是法；佛陀他認為大我，那就是真理。這種大我的真理，涵蓋了天地之間的真理。唯有真理才有辦法救人，而這個真理是佛所說法，所以佛陀他希望這真理能夠入眾生群中去。這是佛陀心的期待，也是他的使命，要如何讓這個世間能調和，人心能夠調伏，調伏人心。人心就是太剛強了，要如何來調伏它？

所以說「見諸眾生」，佛陀的慈悲，眾生為生、老、病、死等等所燒煮，真的病來臨時，苦不堪啊！

⊙即見諸眾生為生老等之所燒煮也。昔之三界，既為佛有，佛已出離。今之三界為眾生有，眾生亦當出離。

生、老、病、死，好像火在燒，那麼的苦。那種苦，病在身上，其實是心的感覺那個痛苦。像這樣，佛已經是出離這個生死，生死的觀念，但是這個地方，既然有了這樣的眾生，那麼的受苦不安，所以這個三界眾生，唯有要用法來感化他們，讓他們更了解，無常的人間所造作的業，這個業是永遠的，這個業不斷一直帶下去，未來複製煩惱、複製業力，若這樣，未來人世間會不得安穩。所以佛陀說：

⊙「而今此處，多諸患難，唯我一人，能為救護。」《法華經譬喻品第三》

因為這個地方屬於我的責任，這是我的責任，佛陀這樣說。因為佛陀他的「我」是大我，就是這個道理，還無法入人的心去。所以叫做屬我所有。這變成是這樣，道理還無法入人心。

⊙此處既屬我有，又多諸患難，即應救拔，眾生又是吾子，豈可父居界外，蕭然無累。

「又多諸患難」，這個地方已經很多不調和，患難就是不調和，所以災難一直起，應該要設法來救拔。所以「眾生又是吾子」，這些事情已經是變成了這麼複雜，愈來愈污濁，很多的災難不斷一直起，這些又是我的孩子 ，「豈可父居界外」呢？孩子在那個界內，三界內，在險宅中，這位父親怎麼能逍遙在外面呢？所以他雖然心已經脫離了煩惱，已經不用在三界內，不過他就是不忍心，不忍心「諸子界內迷向奔馳」，在這三界內還在迷，那個心……煩惱無明還是四竄，這樣在奔馳。

⊙不忍諸子界內迷向奔馳，我既寂然安處，豈可袖手不顧。更不忍諸子患難燒煮乎，故云唯是能救護。

「我既寂然安處」，我已經脫離了這種煩惱，我已經非常寂靜，心沒有起伏，不過不能袖手旁觀，所以不能不顧這些孩子，不能不去關懷這些眾生，這樣還在火宅內，在那個地方在迷茫，還在那個地方習氣不斷，還在那個地方煩惱覆心，實在是很不忍心。所以，這種在那個地方，自己自我起火，自己自我在燒、在煮，實在是很不捨，所以說唯我能救護。「唯我」，這個「我」字，那就是一定要記住，那就是大道理，唯有真理才有辦法來幫忙。

所以，法，我們要聽入心，聽入心之後，我們自己要做到，自己的煩惱要去除，自己的習氣要去除。去除自己的習氣，去除自己的煩惱，去除那個塵沙無明，潛伏在我們的內心，無形無蹤，但是這種的習氣、塵沙煩惱，我們還要去除，才有辦法像佛陀，他能夠這樣已經寂然，在那個地方，這樣非常清淨的地方，他的清淨的地方，是他的內心。

前面他說已經「寂然閒居，安處林野」，這就是佛陀的心境，他寂然閒居，那個心很乾淨，就如《無量義經》的「靜寂清澄」那個境界。這我們大家應該要好好用心，不要我們的習氣還常常在，也不要有煩惱，還覆在我們的真如上面。所以我們要時時多用心啊！

～證嚴法師講述於2014年4月28日～

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