【靜思妙蓮華】法華經譬喻品 - 正法住心 度己度人 - 20210107 第629集

《 譬喻品第三 》
印度二十種外道
以遠離一切繫縛
執持裸形為正行
寒天裸形趨拜神
裸形外道之遺風
苦修道偏滯住三界
正法住心入群度人

也就是和大家分享，印度，佛陀在世時，就已經有九十六種外道教，在這九十多種的外道教裡面，其中有二十種的外道，就是偏修在苦行。所以他們所修的苦行，各形各種的苦都有，這種「遠離一切繫縛」，那種的心情，其實他們也是有修行，在修行就是一個期待，要如何能夠離開人間苦難。

他們這些外道教，有人也是覺得人生為什麼苦。苦從何來？到底是怎樣的苦？他沒有去探究，來「苦」是因為「集」。但是，他們只知道苦，要脫離苦，那就要苦修。

苦修，用種種的方法，對自己的身體，很大的折磨，這麼苦練的生活，就是一個目的，要如何能脫離這種，像被綁住、綑住，在這三界內受盡苦磨，要如何能夠解脫。所以他修如是法，就是這樣的法，用種種的生活來折磨自己。還有另外一種，那就是「執持裸形為正行」，他們認為這樣的修行方法，是正確的，也是同樣的苦行，
冬天都不穿衣服，就是這樣讓他很冷，用赤身裸體這樣在拜神，祭拜鬼神，就用他的身體赤身裸體，修這種的行。

他們認為這就是，他們祖先一直這樣傳下來，這種的修行方法。其實，這種的修法卻是道是偏了。所謂常常一句話說，修行，差之毫釐，那就偏差於千里了，所以說這種的「苦修道偏」，還是「滯住三界」。還是停滯在三界裡，他們一心就是希望，能夠脫離三界，免再受輪迴的苦，卻是道一偏，這樣同樣是滯住在三界裡，永遠都沒辦法離開。

他們不知道真實的三界，是在我們的心，三界唯心，這個道理他們不瞭解。若能夠瞭解這個道理，知道「正法住心」，將佛法收入我們的心來，我們自然，欲，欲念去除，煩惱與外面的境界，我們不受它誘引，脫離了那種雜念的心，若這樣就是不受三界，將我們綁住，我們的心能夠，今生此世就能夠超脫。

修行，講究在「正法住心」。正法若住心，我們去除了自己的小我，展開了「心包太虛」，自然我們的心胸開闊，包容世間一切。甚至，眾生，我們「無緣大慈，同體大悲」，自然我們就會入人群中，去聽眾生的心聲，瞭解眾生「苦」、「集」。瞭解了，自然我們學佛求法正道，體會了如何消滅煩惱。這個道理會循環在我們的心裡，自然正法循環住在心，我們就能夠入人群度眾生。這就是我們修行的方向，修行就是要修得那分，「法住心，入人群」，這才是真正的正法。

我們昨天這樣說「復有諸鬼，其身長大」。我們說過了，這種鬼神來無形、去無蹤，就是譬喻我們的心，煩惱很多。這種的執著、煩惱，就是豎，就是直的，過去、現在、未來，這種的執著永遠就是跟著我們。哪怕是修行，還是一樣偏差執著。就像剛剛說過的，就是說他那種修行的方法，以為是祖先這樣一直傳下來的，同樣的道理，這種修行偏差執著，或者是我們人執著煩惱，過去、現在、未來，所以這形容就是「其身長大」。

我們人的這個心，煩惱無明，來無形去無蹤，長久以來都是這樣，無法向著正法，我們好好來修行，法來入心。過去是這樣，我們現在要提高警覺，用虔誠的心向著正道法走。接下來說：

裸形黑瘦
常住其中
發大惡聲
叫呼求食
復有諸鬼
其咽如針
《法華經譬喻品第三》

「裸形黑瘦，常住其中」，這段我們看，二十多種的外道行，剛才已經大概說過，他們就是要表達出了，遠離一切繫縛，就是這樣的修行讓他很苦，別人沒辦法忍，我有辦法忍，這是我的功夫，我是要為了離開三界的苦，不要再受這種輪迴的束縛，這是他們修行的表態。

不論是修火行、水行，牛、狗等等的行，這種的苦，他們都願意這樣修，甚至「裸形」，赤身裸體，最冷的時候，他們也是這樣不要穿衣服，就是這樣禮拜鬼神，這樣他們認為這是他們的正行。其實，這是譬喻，叫做無慚愧。我們人應該要有慚愧心，人一定要穿衣服，不只是要穿衣服，還要穿得整齊，這是禮貌，穿衣服來遮蔽我們的身體。尤其是冷的時候，我們就要保溫，不只是要穿衣服才像人形，還要穿得很整齊，才是叫做人的禮貌，但是，這種裸形，實在是無慚愧心。

「黑瘦」就是譬喻不得法食，法，道糧，能夠滋潤我們的慧命。外道修行偏差，他這個正法沒辦法接受，所以無法滋潤到他的慧命，所以這個慧命又黑又瘦，已經都乾了，沒有法水來滋潤他。像水果，讓它曬太陽，或者是讓它脫離了水分，就是整個乾，整個乾癟了。同樣的道理，必定要有法水來滋潤，欠缺了法，這個慧命就會萎縮掉。我們人若沒有吃飯，人也會整個黑瘦了。所以，這是振示缺少正法。所以沒有正法，他就沒有慚愧心，他不知道；或者是正法沒有入心，斷了法水，自然他就是這樣黑又瘦。

裸形黑瘦
常住其中：
喻廿種外道之一
表遠離一切之繫縛
以裸形執著為正行
裸形喻無慚愧
黑瘦喻不得法食
無功德資助
故言瘦

所以，「無功德資助」，沒有這個功德，修行既無功德。一直只是在虐待自己，這樣也不對，這是修行偏差。所以他是「不修善法」，只是一直為自己，要離開這個束縛，要離開三界而修行，卻是又修偏了。尤其是在人群中不修善法，這也是叫做無慚愧心。

修行人，若只是要獨善其身，沒有想要在人群中起憐憫心，這樣也不對，所以這也叫做「無慚愧」。看到別人在做好事，又是輕視別人，這種的人也是叫做無慚愧，不但不隨喜功德，又要毀謗，這種的人也是叫做無慚愧心。所以叫做「裸形」，這是錯誤。應該人有人的禮義，人有人修行的方向。

不修善法
即無慚愧心
故言裸形
以惡業妄自尊大
計著我見者
不出三界
故言常在其中

「以惡業妄自尊大」，他以為他所做的都是對的，他所修的是很了不起，這種惡法，這樣妄自尊大，這樣在計著「我見」。這種「計著我見」的人，我的看(法)最對。這種道理，他以為只有他瞭解，明明偏了，他認為他這樣是對的，所以在人群中爭長論短，只是一直在那裡，計著他自己，膨脹自己，膨脹自己，不去尊重別人。像這種人都是叫做「計著我見」，這種妄自尊大。

我們修行必定要對人有禮節，「感恩、尊重、愛」五個字，是這麼簡單，卻是這種妄自尊大的這種人，這五個字都沒有用上。所以，「以惡業妄自尊大」，一直就是一直「計著我見」，這種人無法出離三界，因為這個心還是自己綁住，綁在三界火宅內，這個三界火宅，自己自我壓迫著自己，這實在很可憐。所以「常住其中」，凡夫的執著，修偏差、邪見的人的執著，這種都是常常住在三界裡面，欲界、色界、無色界，一切的煩惱將他綁住。

再來說，「發大惡聲，叫呼求食」。因為他沒有受到正法的資糧，所以他就會餓，就「發大惡聲」。

發大惡聲
惡聲至必反之
飢寒交迫苦
發聲求食
喻身見與我貪
相應也
計我在心
發言宣說有我之相
故言發大惡聲
冀因此說
望得道果
故言叫呼求食也

明明那麼好的法在那裡，法的資糧，他就是不去接觸到，他偏偏偏向偏邪的道，還惡聲，常常覺得我的才對，你們的全都不對，大聲在那裡喊叫。

這種「惡聲至必反之」，只是大聲在叫，人沒有正確的修行，很大篇的道理在那裡一直說，指責人家的不對，自己的錯誤不瞭解。這種愈是喊得大聲，愈是對自己有損，不過，他不知道。所以這種「飢寒交迫苦」，其實，明明就有糧食、法食在那個地方，但是他偏不去取著，而缺了很多修行的道糧。這樣感覺到人生苦，光在那裡一直叫苦，只是知道很不平衡，「有的人怎麼能人生那麼順利，為什麼我是這樣？」一直埋怨、怨嘆的事情很多，所以想要求食，「發聲求食」。

其實，修行不是大小聲喊叫的，修行是要在內心自修。所以，譬喻身見、我見，貪的形象，那個貪貪相應。貪，永遠都貪不止。我們過去也一直說，這個「貪」字就是「貧」，永遠你都會嫌不夠，給你吃再多，你也覺得肚子還在餓。就像我們現在說的，「失憶症」(阿茲海默症) ，明明剛才才吃飽了，還討著說：「我怎麼還沒有吃？」都忘記他已經吃飽了，一會兒他就又說：「我肚子餓，怎麼還沒有給我吃。」「剛剛你才吃過了。」「沒有啊，我還是沒有吃，肚子餓。」

同樣，人生有這樣的病，就是因為我們凡夫的心，有這樣的煩惱，有這樣的病。所以，心若有什麼煩惱，自然生態就有這樣的病態。所以像這樣是貧，因為我們的心，沒有豐富的法入心，自然他就是永遠求不到法。那個正法，沒有很穩定住入他的心，所以永遠求不到正法，所以他就會「發大惡聲，叫呼求食」，還是一直想要求。

這種「計我在心，發言宣說有我之相」。像這樣計著我、我、我，「你們聽我的」，其實自己肚子餓，還在叫人，「你來聽我的法。」自己已經法都全沒了，還是「發言宣說」，這種就是「我相」，「你聽我的，我這樣修就對了。」火行、裸形，牛、狗行等等，以為這是正行，這是偏差。所以這種「發大惡聲」，明明自己法就沒有入心，還要大家聽他的法。

這「望得道果」，就只是希望你們若聽我的，就能夠得到道果。或者是有的就說：「我就是度人，你們就是聽我的法，來信我的教，自然我就有功德。」也有這樣的教。這就是錯誤。我們自己，法要住在我們的心，我們自度，法自度，才度他人。自己要有很充分的瞭解，我們才有辦法將這個法度他人。

所以「復有諸鬼，其咽如針」，這就是譬喻見取煩惱。很固執自己的見解，所以「不受他見」，不接受別人向我們建議的，都自以為對。

復有諸鬼
其咽如針：
此喻見取煩惱
固執己見
不受他見
如喉細小不堪受食

其實，我們自己不聽別人的，自己又不瞭解很多，就如喉嚨這樣很小，有法也是吞不下去，有吃的東西也吞不下去等等，這全都是邪思。所以，各位，學佛最重要的，我們就是學得正法入心，法很穩住在我們的心，我們才能夠入人群中，能夠將法如水來淨化人心。不要像這種外道，非我計我，非常計常，這全都不對的。所以必定要法住入心，才度己度人。所以我們要平時多用心。

～證嚴法師講述於2014年3月12日～

(12220629-1)