【靜思妙蓮華】法華經譬喻品 - 權教度眾 不退菩薩 - 20210209 第675集

⊙慎思有為法因緣果報，菩提大道同深入經藏，乘宏誓大願入人群中，恆持不退處得六度法。

各位，學佛，我們要學在時時要有慎思，好好謹慎、用心，要時時謹慎待人接物。我們所做的想法影響我們一切的行為，所以我們不論是開口動舌、舉手動步、起心動念無不都是要慎思。

因為世間都是在有為法中，因為我們都還是凡夫，我們還無法透徹無為法的道理。「無為法」那是真理了，但是，我們現在就是要好好修行，從「有為法」來起步，才能夠步入了「無為法」，與真理會合在一起，這是我們要努力的。

常常這樣說，未成佛前，我們先要結好人緣。我們人間若與人人有好緣，我們每天都能過得很歡喜；我們若是與人結不好的緣，我們會過得很苦惱、煩惱，難免就會起惑造業。所以我們要重視因緣果報。這要很重視，所以，每一天我們要「慎思有為法」，所造作的一切我們要很謹慎，因為有「因緣果報」。

修行的方向，那就是「菩提大道同」。因為真理就是涵蓋一切「無為法」，那就是真理了。所有所有的道理都是涵蓋，這就是大覺道，菩提那就是「覺」。這個「覺」的大道是同一條，「菩提大道同」，這個大覺的道路是一條，所以，我們要「深入經藏」。

經藏在哪裡呢？是我們日常生活中，我們起步走，那個時候就是「經」，你動起手來所造作的，這就是「道」，所以舉手投足無不都是，都是在經典當中。我們做對、做得不對，舉步投足，我們全都在因緣果報中，所以我們要用心。

我們現在已經都發心了，入一實大乘法中，所以叫做「乘宏誓大願」。宏誓的大願要去哪裡啊？「入人群中」去。學佛，我們就是要入人群，菩薩的道場是在人群中。所以，我們要「恆持不退處得六度法」。

入人群，我們自己要有覺悟，眾生剛強，自己自我眾生，我們自己這個「眾生」，我們自己也很剛強，要趕緊設法如何來降伏我們自己這個剛強、無明、煩惱，我們要如何來降伏它，這就是我們要努力、要修行。我們若降伏了我們自己的煩惱無明，我們才有辦法去降伏眾生的無明。

所以，我們必定要在人群中互相來磨練修行，不要讓眾生、讓煩惱影響到我們這念心，所以我們要修練的是「恆持不退處」，這樣才能得六度法。「六度法」知道了，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。這是行菩薩道不可缺少，我們必定要恆持不退處。就如前面經文這樣說：

⊙「以是方便，為說三乘，令諸眾生，知三界苦，開示演說，出世間道。」《法華經譬喻品第三》

就是適應眾生根機，要讓大家知道苦。若是不知苦，就不懂得要修行了，所以佛陀要作種種「開示演說」，讓眾生懂得想要好樂佛法，追求佛法，懂得要修行，才能夠出這個世間道。下面接下來再說：

⊙「是諸子等，若心決定，具足三明，及六神通，有得緣覺，不退菩薩。」《法華經譬喻品第三》

就是我們要處在不退處，那就是不退，不退菩薩。我們已經發菩薩心了，就是要恆持不退，才能行六度，所以同樣的道理。

來，回過頭來看，「是諸子等，若心決定」，就是表明了合適這些孩子所願。這火宅中，長者的孩子在火宅裡，叫他們出來，都不懂得要出來，所以他就為他們設三車，這樣來誘引孩子出來。這也是表達佛陀如何來人間救濟眾生，要用方便法，設小乘、中乘、大乘等等的方法，這是適應眾生所要祈求的願。

⊙是諸子等，若心決定：表明合適子所願。決定者，從苦法忍以上，是真決定。

所以「決定」是要決定在我們如何來修行，你是決定羊車？鹿車？大白牛車？選擇大白牛車，我們必定就要有忍。既然先知道是苦，所以我們就要修「法忍」。有苦，我們就要用方法，要忍耐，忍耐在人群中去付出，要法忍。也就是真決定，要下定決心，是真決定。

⊙不疑四諦，決定依教奉行，知苦斷集，慕滅修道。

「不疑四諦」。佛從第一次的說法，初轉法輪那時候，「苦集滅道」這一開頭就是真理，讓我們了解，所以我們一定要深心信受，要依教奉行，所以我們才能「知苦斷集」，才懂得知道要欣羨這滅除煩惱、滅除種種惑業，要好好修行，修行輕安自在。

曾說過摩訶男，是佛的堂弟，他從皇宮出家，跟隨佛陀修行，他每天都會說「樂哉，樂哉，很快樂！」每天面對著曠野，他就這樣大呼叫出來，「快樂啊！快樂！」有人聽到，比丘誤解了摩訶男他的快樂，所以去向佛陀說：「佛啊，摩訶男比丘好像心還耽著在皇宮的享受。」佛陀就跟這位比丘說：「來，將摩訶男叫來。」

摩訶男來了，佛陀就問：「摩訶男，你的心是不是還耽著在皇宮呢？」「沒有啊，佛陀，皇宮很多煩惱，讓人無法理解這種無明。我現在出家了，我天寬地闊，我能很自由自在，所以我每天所感覺到的，很歡喜、很快樂，我已經沒煩惱了，我煩惱放下了。」佛陀就看著這位比丘：「有聽到嗎？摩訶男是已經放下煩惱，知苦，斷苦集，所以他現在所欣羨的是修行的道路。」

這就是修行的開頭，我們人人應該要先知苦、滅除煩惱，我們才能輕安自在。所以這個法忍對修行者是很重要的，那就是一切逆順善惡之境界，而能忍受安心不動，這叫做法忍。

⊙法忍：謂於一切逆順善惡之境而能忍受，安心不動，故名為忍。

我們面對的環境都不離開是逆，逆就是不順我們的意，或者是樣樣都很順我們的意，我們都要提高警覺，要慎思惟。不是別人讚歎我們，我們就很自大。一歡喜，說不定是魔現境來誘惑我們，我們就跟他去。這我們要很用心，不論是順逆的境界，我們要安定我們的心，恆持不退的心，所以這才有辦法叫做「法忍」。

接下來「具足三明，及六神通。」什麼叫做三明？就是「宿命明」、「天眼明」、「漏盡明」。

⊙三明：宿命明、天眼明、漏盡明。　

宿命明，就是知道過去是苦，生大厭離。

⊙宿命明：知過去苦，生大厭離。　

過去生我們所造作的一切，到底是帶什麼因來？是苦因，所以惡果，苦啊等等。人生的法則，最後是生離死別。不論怎樣享受，到最後都不離開愛別離、怨憎會等等，求不得的苦，很多啊，所以我們要知道，這是宿命來的，所以要生大厭離。

⊙天眼明：知未來苦，生大厭離。　

「天眼明」，那就是知未來苦，生大厭離。過去是這樣，也還有未來。這天眼就是看透徹，過去、現在、未來，全都是在這種因緣果報之中，所以知道過去，也能了解未來，所以生大厭離。

⊙漏盡明：能作正觀，斷諸煩惱。　

再來就是「漏盡明」。「漏盡」，漏盡就是煩惱都盡了，都去除。「能作正觀」，煩惱都去除之後，我們就像天眼，看透一切；宿命，我們都了解了，所以因為這樣，我們能正觀，斷諸煩惱，這就是叫做「三明」。

⊙以上三者，在阿羅漢叫做三明，在佛叫做三達。

其實，「三明」，在（阿）羅漢叫做「三明」，若是在佛是叫作「三達」，不只是明，又是通達。三明六通之中，就有在「三明」的三項。

⊙六通：天眼通、天耳通、知他心通、宿命通、身如意通、漏盡通。

再看，第一、「天眼通」。「能見六道眾生，及一切世間種種形色，無有障礙。」

⊙天眼通：謂能見六道眾生，及一切世間種種形色，無有障礙。

你已經都看通了、看透徹了，還有什麼讓我們有障礙呢？我們已經看得很清楚，天下事。

⊙天耳通：謂能聞六道眾生，苦、樂、憂、喜、語言，及世間種種音聲。

第二，那就是「天耳通」，那就是說「聞六道眾生，苦、樂、憂、喜、語言」等等。我們世間沒有離開這些，苦啊、快樂啊，我憂愁，我歡喜，世間七情六欲，無不都是這些東西。所以這世間，我們聽（人）說的話，「他說的話，我聽了很合意。」「他說的話，我聽了很不中意。聽到他的聲音，我就起煩惱。」像這樣，光是聽到聲音也會有煩惱。

⊙知他心通：謂能知六道眾生心中所念之事。

第三、「知他心通」，「能知六道眾生心中所念之事」。能夠知道六道眾生（的心），這確實有比較困難。不過，修學佛法，有可能嗎？只要你的心能夠回歸真如本性，我們現在應該知道，有生命體，全都有真如本性，佛陀已經通達了，一切眾生都有真如本性，這就是「他心通」。人人都有這念心，想要能成佛；人人都有這念心，要能夠回歸本性，這是共同的一念心。

第四，就是「宿命通」，知道過去、未來的事情，與我們現在。我們未來是什麼呢？前面所說過，今生什麼因、結什麼緣，這樣推測，將來就是什麼果，這樣的因緣果報。推測過去、知道現在，自然就知道未來，這叫做「宿命通」。

第五，就是「身如意通」，這叫做「神足通」，那就是「身能飛行，山海無礙」，辦得到嗎？跟你們說，有啊。幾天前，我們有大陸一群菩薩來到臺灣，去臺中，昨天來到花蓮，你們相信嗎？相信，因為人來到這裡了。他們要翻過山、越過嶺，千山萬水，這樣他們到了，這是不是身飛行山海呢？他們這樣也到了。

佛陀那時候沒有飛機，他也知道人會飛，佛陀那時候有渡船，但是不像現在的大輪船，可是佛就是告訴我們，這種能夠乘大乘法，無障礙，能夠飛行自在。第六、「漏盡通」，也是三明之一，「漏」就是三界的見思惑。我們心靈的三界，這個見思惑完全去除了，去除煩惱了。

⊙宿命通：謂能知無量生之受報差別。身如意通：謂身能飛行，山海無礙。漏盡通：漏盡通者，漏即三界見思惑盡。

再接下來，那就是「有得緣覺，不退菩薩」。

⊙有得緣覺，不退菩薩：緣覺兼聲聞，菩薩云不退者。以權教菩薩慈悲度生，心無退屈，故云不退菩薩。

菩薩就是不退，因為聲聞、緣覺就是獨善其身，但是大乘菩薩法，他就是發大心、立大願。「菩提大道同，深入經藏」，他不只是聽，他了解天體間一切的道理，所以他開始發宏願，發宏誓願，所以要入人群中，菩薩不退，所以菩薩就是恆持不退處，於六道中度眾生。

「以權教菩薩慈悲度生」，用方便法、慈悲心，與佛一樣，不斷倒駕慈航，與佛有緣、與眾生有緣，所以乘佛教法來度凡夫眾生。這必定就是要發大心，所以「心無退屈，故（云）不退菩薩。」

各位菩薩，修行就是目標在行菩薩道，所以我們必定要時時用心，時時要慎思有為法，法，我們都不斷來複製。因緣果報我們都要很清楚。所以我們要時時多用心。

～證嚴法師講述於2014年5月2日～

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