【靜思妙蓮華】法華經譬喻品 - 惡來善往 信受是語 - 20210210 第676集

⊙懷慈忍行惡來善往，忍辱觀行身口意德，現此境界具善知識，不因譏謗而起怨親。

我們修行，慈，就要在開頭，慈、悲、喜、捨，「四無量心」，而四無量心，我們還要加行「六波羅密」。六波羅密中，很重要的就是要忍辱行。

人間眾生芸芸，各有不同的習氣，從過去生中累生世中，因緣果報等等，不斷累生累世，彼此交接，這種合成的果報，所以難免我們在今生此世，所遇到的，非常複雜的感情很多，愛、恨、情、仇，怨親難免都有。所以，我們必定要有這分「惡來善往」。不論我們遇到什麼樣的人，對我們不滿意，對我們生誹謗等等，不論如何來對待我們，我們要警惕自己，他如何「惡來」，我們回饋他的就是「善往」。

一句話說，叫做「以德報怨」，不論他給我們多少，那個怨啊、惡的事情，我們還是同樣甘願接受，用歡喜心再回饋給他，這樣人與人之間的障礙，慢慢就消除了。所以，人生一定要修忍辱行，除了慈悲寬恕，惡來善往以外，我們必定要有忍辱。

忍辱的心，我們要時時要有細思，要很謹慎、好好思考，心，時常就是在善思惟中。這個善思惟就好像禪，就是禪定，我們的心很縝密、很細膩，心不要隨著外境這樣在起動搖。不論什麼樣的境界來，我們要好好觀想，觀想我們這個回報出去的，是什麼樣的語言去回報給他們，我們應該要很謹慎。不要惡的來，惡的去，這種互相會變成了，那種彼此惡對惡，那就是惡緣永遠都無法結束。所以必定「惡來善往」，這就要看我們的忍辱之行，到什麼程度。

忍辱，同時也要觀想我們的行為，行為沒有離開身、口、意，我們要好好，身行好事，口說好話，心想好意。這就是我們平時，待人接物我們都用得到，身、口、意三業，若做得好，那就是積功累德，這就是功德。

還有「現此境界」。我們日常待人，或者是我們所對的境界，有人用種種的境界，讓我們真的是難關重重，困難的事情很多，這我們也要說感恩，「感恩你給我一層一層的關卡，讓我這樣過得去。」所以我們靜思語一句說：「人家若將我們扯後腿，我們就要感覺，感恩啊。你在幫我練腿力。」有人障礙我們，我們也要感恩，考驗我修行的耐心。有這種的境界出來，我們也將它當作，是我們的善知識。若是惡知識，就是在逆境中，我們也要用感恩心，還是將他當作逆增上緣。

再者，我們也不要為了譏謗，而起怨親想。若有人對我們，有什麼樣的背後說話，或者是惡意中傷，或者是障礙我們要做的事情，像這樣，我們的心還是一樣要感恩，感恩這種，造這樣的境界，不要說遇到這樣的境界，就這樣停滯。我們要有「不退心」，這樣才能成就道業。

所以我們要日常生活中，第一，要抱持四無量心；第二，我們要實行六波羅密。若能夠有慈忍之行，自然這「十波羅密」，就能夠完成。慈，是代表「四無量心」；忍，是代表了「六度」。所以，有「四無量心」、有「六度」，合起來就是「十」，十德，就是圓滿。

像這樣的修行，必定要一項，惡來，我們善往，以德報怨。很簡單的話是這樣說，我們時時要用著很單純、而且懂得善解、包容的心，去面對著這種，對我們有什麼樣，惡言惡語、惡意中傷，這樣的人，我們也要用善解，包容、感恩的心，這些都是我們的善知識。

我們若能夠這樣，就不會境界來時，就讓我們起了，「這個人我喜歡的，因為他幫助我。這些人我不喜歡，因為是他障礙我。」我們不要有這樣的心。這些障礙我們的人，才是我們要多用功，如何去包容他，如何化解怨，而成為我們的善知識。這叫做修菩薩行，沒有怨親想。

看佛陀對待提婆達多。提婆達多是佛陀的堂弟，當時出家是佛的弟子，竟然聽法之後，心有所得，了解了，但是，那種，那個名利心很強，看到大家在敬仰、尊重佛，他就覺得：我和他一樣啊！同樣在皇宮，我和他是同兄弟，為什麼我就要來敬仰佛陀？佛這麼多人在尊重他，我也應該與佛同等，應該是被尊重啊！佛所了解的，我也差不了多少。所以起一個念，貢高我慢，他希望他可以爭取，一個新的僧團。

所以提婆達多處處害佛，擾亂僧團的事情很多，但是，佛陀就是處處原諒。這就是過去生中因啊、緣啊，就有這個果報，所以逆來順受。佛的德行就是，十德全都圓滿，有這寬諒的心，包容一切。不只是今生此世，若說到提婆達多的因緣，佛陀引出了很多，過去生的過去生，很多生中都是對立相害，這是因緣果報。

這是佛陀向我們說，他已經是成佛了，這種怨親的恩怨都還無法解除，提婆達多，還是在佛世這個時候，還是在迫害佛。何況我們還是凡夫，我們哪有辦法所對的人，人人都是對我們那麼的順境呢？所以我們若遇到逆境，我們也應該要甘願接受，用什麼方法來歡喜回報他。這是在我們今生此世，時時要提高的警覺。上面的(經)文這樣說：

⊙「是諸子等，若心決定，具足三明，及六神通，有得緣覺，不退菩薩。」《法華經譬喻品第三》

我們要知道，我們與其他人的過去、現在，現在應該如何相對，未來要如何？這就是我們所了解的。學佛，必定要時時體會過去，才能夠明瞭未來。用「三明六通」的方式，我們才能通達這個，人間種種的考驗，再用堅定的心，不退菩薩。下面再接下來又說：

⊙「汝舍利弗，我為眾生，以此譬喻，說一佛乘。汝等若能，信受是語，一切皆當，成得佛道。」《法華經譬喻品第三》

舍利弗，我為眾生，用種種的方法來做譬喻，這段(經)文我們就知道，知道佛陀了解、體會了，眾生如何修行的過程，契合佛心，從聲聞開始，聽進來的法，慢慢了解，如何去除煩惱，同時慢慢體會佛心，所以開始發大乘心，發大悲心。這就是描述佛對弟子、弟子對佛的心態，彼此慢慢接近、了解。這是一種的敘述。

了解佛陀的慈悲是為眾生，所以佛陀向舍利弗說，「我為眾生」，是佛的慈悲，為眾生，將他當作自己的孩子一樣，就是希望能將他所體會到，宇宙的真理，全都能讓弟子透徹了解。所有的法，希望弟子都能接受、能夠體會、能夠理解，這是佛的心，不希望有大小分別。雖然弟子的根機還有差別，不過佛陀最後，還是用大乘法跟大家講，希望將這個法留下來。

將這個法，在那個佛陀的時代，能夠接受來的，這是佛最歡喜的；假使還有根機不整齊，或是無法體會，至少法也要留下來，留在後世。未來的眾生，還是同樣是他的孩子，還是同樣他的弟子，所以他對待弟子那就是平等，佛陀就是用這個平等的大法，要讓我們後世的眾生，人人能夠得法，依法修行，依這個修行的方法而成佛。這是與佛同等，到與佛同等的境界。

⊙汝舍利弗，我為眾生：知弟子契合佛心等，述明佛慈為眾生，視如己子，應賜與平等大乘，乃至皆以淨妙法引度之。

所以說「應賜與平等大乘，乃至皆以淨妙法引度(之)」。這用很清淨的妙法來引度眾生，期待眾生人人能體會真實妙法。

接下來再說，「以此譬喻，說一佛乘。」「佛視一切眾生，皆是佛子，父子同命脈，天性相關，所以佛已出三界火宅，又回入此宅，度子同出，皆以如來滅度而滅度之。」

⊙佛視一切眾生，皆是佛子，父子同命脈，天性相關，所以佛已出三界火宅，又回入此宅，度子同出，皆以如來滅度而滅度之。

譬喻佛陀，他應該已經離開這三界火宅了，不必再來娑婆堪忍了，但是為了悲憫眾生，所以他出三界了，但是他還是又回入此宅，再來娑婆世界「度子同出」，再回來引導這些孩子，趕緊帶出火宅。

我們所說的火宅、三界，就是我們的心。「宅」，這個「宅」，就是我們的心宅。「三界」是我們的心三界，無明煩惱這就是「火」，「災」從我們內心不斷地起，所以很多損害了我們的慧命，都是在我們自己的內心。所以佛陀來人間，用法教化，所以「度子同出」，「皆以如來滅度而滅度之」，就是如來用什麼樣的方式修行，什麼樣的體會境界，這樣一一來告訴我們。所以，「汝等若能，信受是語。」

⊙汝等若能，信受是語：如來出世，直欲人人信受此法，以致四十餘年，漸次調教。

如來他出世間的時候，就是直接要讓人人，信受這個法，這是佛陀他的目的，希望大家能夠相信。所以，他「四十餘年，漸次調教」，他用種種的方法，不是到四十二年後，才叫做要讓眾生去體會法，其實從初轉法輪開始。

但是到四十多年後，眾生的根機還是不整齊，一直到法華會上，佛陀最初為上根之人說法，次為中根之人，作譬喻說，再下來就是中根四大弟子得悟。再下來，就是為下根之人，作宿世因緣說，千二百聲聞方始得悟。

⊙後至法華會上，佛初為上根之人作法說，唯身子得悟；次為中根之人作譬喻說，唯四大弟子得悟；又次為下根之人作宿世因緣說，千二百聲聞方始得悟。

那就是開始要講，講「十二因緣」，下根的人要用，種種因緣、譬喻、言說，不斷不斷來度化。所以僧團，常常都說「千二百聲聞，方(始)得悟」。實在說起來，若想到就會覺得很難度，眾生很難度，佛陀本身就難以度他，何況我們現在呢？再接下來說，「一切皆當，成得佛道」。

⊙信受是語，知苦斷集，爭出火宅，至安穩處。復得大乘法直至成佛之道，是真諦實理。

那就是信受，佛陀所說的法能夠信受，那就是知「苦集滅道」等等的法。大家了解世間是苦，所以願意接受，大家願意要離開這個火宅，心的三界，心宅的火災、災難，這大家才開始懂得要爭出。這是在四十多年間，這樣不斷不斷，才能夠得到大家願意接受，「至安穩處，復得大乘法，直至成佛之道，是真諦實理」。

想想看，佛陀在世，這麼長的時間，四十多年講「四諦法」、「十二因緣法」，同時要用因緣、譬喻、言說來講。四十多年了，所以到了最後，老邁來時，不得不開大乘法，說真諦理，不得不用這樣來說話。想起來，到底我們能體會這個道理，又是有多少呢？這要看我們是不是日日有用心，時時有在體會。

我們是不是，有懷著慈悲之心呢？有在忍辱行嗎？世間有這麼多苦難，這麼多的矛盾，人與人之間互相這種的對立，見解之差很大，我們是不是有在忍辱觀惡言行，有沒有呢？我們要時時要多用心。

～證嚴法師講述於2014年5月3日～

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