【靜思妙蓮華】法華經譬喻品 - 常樂我淨 微妙第一 - 20210210 第677集

⊙攝一切行教理行證，知四諦法斷苦集滅，修道了脫斷塵沙惑，持戒定慧行最上供。

各位，學佛就是在日常生活中。每天這樣在生活，開口動舌、舉手投足，無不都是生活中一切都是法。但是，我們學佛，能夠認清楚這是法？這個法，人與環境中，我們要如何才能體會「教理行證」？那就是萬法廣散。

我們在這天地萬物之間，我們要如何能認定什麼是法？擴開，從宇宙間大小，大，大到星球；小，小到如塵沙，譬如是這樣，中間的一切有形物等等，無不都是。宇宙之間所有一切，這若是將它擴開放大來說，無不都是。這種遍行一切法，都有接觸到，都有體會到，才有辦法攝一切行。

學佛，要學在如何來攝一切行。我們若能這樣「總持一切行」，了解了道理，什麼是善，什麼是惡，我們都清楚了，道理明白。明白了道理，我們去行，「總一切法，持一切善」，這就是行。「教、理、行」，有接觸到之後，我們才有辦法「證」。所以總持一切行，這就是我們的法門，「教理行證」這就是我們的法門。

所以我們這個法門的第一步，就是「知四諦法」，要斷苦集（慕）滅。這是佛陀的用心。「苦集滅道」，應該讓我們知道，所以我們才懂得，懂得斷，斷苦集（慕）滅。

我們一切的造作，日常的生活，我們如何與人人結好緣，在人世間，如何把握機會去做好事，造福人間，我們就能預防，不要與人結怨，不與人連仇。不要有結怨連仇，就不會再惹來了，來世這種「怨憎會苦」，但是我們也要斷「愛別離苦」，同樣要斷。所以「修道了脫，斷塵沙惑」，我們要好好下定決心要修道。

菩提道路是要我們自己開出來，這個菩提道要好好鋪好。要知道要斷除塵沙的無明，大的，我們看得到；粗的，我們能斷。說：「不要計較。」「好。不計較，讓別人。」心，是不是輕安自在呢？這件事情既然是讓你了，但是心甘願了沒有？甘願，有把它忘記了嗎？不只是甘願就好了，一切都沒有了，連這麼微細的煩惱，我們都要從內心掃除。所以「斷塵沙惑」，非常的微細微細也都要斷除。

所以「持戒定慧行最上供」。我們要好好持戒、定、慧，我們修行也要好好堅持戒、定、慧。戒，才能讓我們防非止惡，不要再惹來煩惱、做錯事情，那就一定要戒。受教之後，了解道理，我們的心應該要定下來，因為我們了解前面這條道路，不用再讓我們有懷疑，所以我們的心要定。心定下來，我們才有辦法是非分別清楚，是道，我們要走；是煩惱，我們要斷，這就是智慧。用這樣來回饋佛陀，這是最大的供養。經文：

⊙「汝舍利弗，我為眾生，以此譬喻，說一佛乘。汝等若能，信受是語，一切皆當，成得佛道。」《法華經譬喻品第三》

我們已經說過了，佛陀向舍利弗再更清楚來表達，我，佛陀自己這樣說「我為眾生」。為了要讓眾生，人人能夠體悟佛法，用說的聽不懂，我就用種種方法來譬喻，只為了人人也能夠體會到，佛乘的境界，如何去救人救得很歡喜。接觸到這個道理，集苦，苦從集來，如何體會到苦的源頭，如何能解開這個集來苦的方法，從這人間中去體會、接觸，堅定道心。這一佛乘就是啟開了菩薩道，大家才有辦法能夠體會佛的真理。

所以佛陀就說舍利弗，「汝等若能，信受是語」，你們大家若都能相信，這四十多年來佛所說的法，不論是用譬喻的，不論是說人間事，或者是出世間法，所說的一切，大家若能夠相信，這樣「一切皆當，成得佛道」。這已經涵蓋了現在跟你們說，未來這個法要傳下去，人人若相信，人人都能夠「成得佛道」。我們接下來再說：

⊙「是乘微妙，清淨第一，於諸世間，為無有上，佛所悅可，一切眾生，所應稱讚，供養禮拜。」《法華經譬喻品第三》

「是乘微妙，清淨第一」。「是乘」那就是佛乘了。成佛這條道路是非常的微妙，我們若能到佛的境界，那種寂靜清澄，那種的感覺真的是很微妙，而且不是短暫的感覺，是廣大無邊，永恆的微妙境界，那就是清淨第一，完全無染的境界了。

「是乘」，大家要用心聽，這個「是乘」，「一乘」就是譬喻車的體。因為三車，大白牛車，車，這輛車裡面是很豐富，很多很多的法，都譬喻在這輛車裡，所有的裝潢、所有豐富的財物，都在那裡面，那就是一切種智。

⊙是乘：一乘車體，即一切種智，具四德為體，心境不二，事理雙融，曰微妙第一。

修行真的要具足一切種智。天下萬物一切一切形色，種種的智慧無不通達，這是一切種智。

再來說，以「具四德為體」，四德就是常、樂、我、淨。「心境不二」，外面的境界、裡面的心境，都有包括這四德在。所以，「事理雙融」，不論是事或理都能夠互通。佛陀教育我們成佛，要先教育我們先懂得做人，事理要圓融。真的是很微妙。

所以，在這「四德」，第一就是「常德」，「常」要讓我們知道，是「常寂之體恆不變」，因為它不變，所以無生滅，「常而不遷不變」，「名之為常」。「性體虛融」，它的性就是很大，能夠包容一切。「湛然常住」，永遠永遠都是這麼寂靜，這麼清淨，這樣常住。所以「歷三世而不遷，混萬法而不變」，這就是「常」，永遠永遠不變，我們的真如本性也是這樣。

⊙四德之一：常德，常寂之體恆不變，而無生滅，常而不遷不變，名之為「常」。性體虛融，湛然常住，歷三世而不遷，混萬法而不變，名之為「常」。

第二，「樂德」，那就是涅槃，涅槃也是叫做寂靜，寂光也是叫做涅槃，它永遠都是光明。為什麼光明呢？不受無明遮蓋，所以叫做涅槃。將無明都掃除了，回歸真如的本體來，它是「寂滅永安」，永遠都是這樣輕安自在，「名之為樂」。

「又運用自在」，能夠運用，雖然它這樣很寂靜，卻是它能用。常常說真諦無體，其實它無形無相，我們常常說，是因為用種種法來合成。佛陀要將他的心境說給我們知道，我們沒辦法，他就要用因緣果報、譬喻、言辭等等，合起來的這個法，讓我們了解。所以，這就是「樂德」。

佛陀應用自如，用種種的法應用自如，能夠讓眾生體會了解，眾生聽，歡喜接受，轉煩惱為菩提，這種轉苦為樂，這也就是佛陀，他用種種的法來合成。所以「運用自在，所為適心」，佛陀他能夠應機來逗教，這樣叫做「樂」。

⊙四德之二：樂德，涅槃之體寂滅永安，名之為樂。又運用自在，所為適心，名之為樂。

第三，就是「我德」。「我」有兩種，一就是「體自實名為我」。這個「體」，我們人，人體，這就是實；其實法，法體是在真如，這是真實的，真實，真如本性是永恆。你說虛空，虛空什麼都沒有，它有名，它（叫）虛空，但是虛空的性就是虛而空，這也就是實。大自然的大我，實；大自然的真理，實，這就是體自實名為我。

所以第二，「用」，「用自在」也是名為我。這個法能夠運用自如，這個法，釋迦牟尼佛的法能夠流傳在後代，也是能讓我們後代的人「一理通，萬理徹」，將這個法，通徹的法又再應用下去，這也是「我」。所以常說，佛陀說「天上天下唯我獨尊」，不是佛陀自己自大的我，是天地萬物的真理，那個真理的我。所以，無處不在的大我，無處不在有真理。

⊙四德之三：我德，「我」有二種，一就體自實名為我，二就用自在名為我。

第四，是「淨德」，淨也是涅槃，涅槃是寂靜為體。所以，解脫一切垢穢，我們就要去除這麼多的煩惱、習氣等等的垢穢。若能夠都去除，那叫做「淨」，很清淨，因為沒有煩惱垢穢，我們才有辦法回歸如來本性。

這就是隨化處，在這個地球上，娑婆世界裡，就是佛陀的化土，來教化的地方。佛陀是乘真如法而來人間度化眾生，所以因為這樣他不是帶業來，所以叫做「淨」，很清淨。過去生的修行，真的讓他這樣很清淨來去自如，乘真如法而來人間，所以叫做「如來」。

⊙常德之四：淨德，涅槃之體解脫一切之垢染，名之為淨。又隨化處緣而不污，名之為淨。

這就是我們佛陀他具足了「常樂我淨」四德，這就是我們要學，我們要下的功夫。所以「是乘微妙，清淨第一」，真的很微妙，他有四德具足。

再來，「於諸世間，為無有上。佛所悅可，一切眾生，所應稱讚，供養禮拜」。大家都應該稱歎，因為「超越三種世間之上，為十方諸佛所尊，妙契佛心，適悅聖意」。

⊙於諸世間，為無有上。佛所悅可，一切眾生，超三種世間之上，為十方諸佛所尊，妙契佛心，適悅聖意。

這四德，不只是諸佛歡喜，還有就是「九法界一切眾生三業所皈依」。

⊙故云佛所悅可。具有四德不僅為諸佛所歡悅，亦為九法界一切眾生三業所皈依。

佛陀他用這四德來人間教化，除了佛以外，菩薩、緣覺、聲聞，以及六道眾生，這叫做九界所皈依處。應該人人若能通徹這個道理，向這個道理去修行。

所以學佛要用心。「所應稱讚，供養禮拜」，就如那個車體具足了四德，「四德」就是剛剛說的，常、樂、我、淨，這四德我們若都透徹了解，不只是聖所讚歎，我們人人都應該讚歎，還要「供養禮拜」。這供養禮拜也就是要有稱讚，就是口禮拜。我們要讚佛、讚法、讚僧，我們口業，口要不斷要稱讚。還有供養，那就是意，意業的供養，要從我們內心起恭敬讚歎之心。不只是口說一說而已，還是要從內心的敬重，從身體禮拜，所以這叫做身業。

⊙所應稱讚，供養禮拜：車體具四德，為聖所稱讚。稱讚即口業，供養即意業，禮拜即身業。

所以我們剛剛開頭就說，「攝一切行教理行證」，就已知苦，斷苦集。這「苦集滅道」，我們全都要去了解，我們都要很清楚。我們若能夠這樣，又「修道了脫，斷塵沙惑」，這就是對佛最敬仰的供養。

佛陀他對眾生的期待，那就是人人依教奉行，能體會佛法，能到達與佛同等，與天體合一，這是佛陀最期待。我們若能夠做到這樣，那就是最上供養。所以大家時時要多用心。

～證嚴法師講述於2014年5月4日～

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