【靜思妙蓮華】法華經譬喻品 - 悲愍眾生 火宅救子 - 20210119 第645集

⊙真如本性第一義空，諸法相空是名智慧，佛地果德悲愍眾生，純一滿淨梵行清白。

修行，我們就要很用心，反觀自照我們自己的真如本性。偏偏眾生，我們的真如本性，我們就是用了很多的無明，將它遮蓋起來，所以這個真如本性就無法現前。凡夫容易受這個色塵、聲塵，影響我們的心思，聽到人家對我們，說到我們不喜歡聽的話，聽到有人，對我們不滿意的事情，我們聽了，心就很難過。

起心，「為什麼你這樣來批評我？」「為什麼我這樣做，你還不滿意？」煩惱就生出來，這就是著在聲塵。聽來的聲音，很容易讓我們衝動，那個無明的惑就起，容易去造業。

所以我們會常常說，身、口、意，我們要說話要很小心。所以我們修行，要如何修得能夠說好話？修得如何善解聽話？這種因聲著相，這就是凡夫的煩惱，這就是愚癡的人。假使我們若懂得「諸法相空」，不只是聽的聲塵，我們懂得善解，同時還要感恩，這叫做智慧的人。

「佛地果德悲愍眾生」。我們要回歸，回歸我們真如的本性來，做好人、行好事，像這樣，事事利益眾生；這就是「佛地」，我們有佛心，心中有佛。佛陀一直一直就是這樣說過了，眾生人人本具佛性。哪怕你是，短暫佛性浮上來，利益人群，那個瞬間所做的，也是佛，那個佛心現前。只是眾生我們比較可惜的，就是，這個善念現前的時間，很短暫，很快受無明又再掩沒了，所以我們會浮浮沉沉在苦海中。所以我們應該，好好將我們這分佛心，時時在我們的心裡，我們悲愍眾生。佛的心地就是慈悲，所以我們要悲愍眾生。

像佛陀，他已經是安然自在，能夠處在第一義空的座位，「諸法空為座」，佛陀他的心靈，永遠是住著在第一義空，這種真如本性之中。但是為了「悲愍眾生」，所以他要不斷來人間，將法這樣讓人人能接受，不只是這樣，法說了之後被人接受，他還要不斷回歸娑婆來度眾生，將這個道理再反覆，現相來聽法、現相來說法，所以現相來自度，現相來度人。所以才是一直就說，佛陀沒有離開娑婆，所以稱佛是「四生慈父」，永遠在人間。

所以說「純一滿淨」。已經將這個人間很複雜，人間很多的煩惱、無明、惑等等，全都去除，回歸純一清淨真如本性來，已經是圓滿了，「大圓鏡智」。借人間的聲塵、色相，我們來修行，在這裡面不受它污染到，已到達「純一滿淨」的程度。

所以「梵行清白」。梵行就是清淨行。我們在芸芸眾生中，藉著眾生世間的「苦」、「集」，我們來修行。這用感恩心，付出無所求還要感恩，不斷去付出。可以看到多少，這些人間菩薩用心投入，不怕骯髒、不怕辛苦等等在付出。走入人群中雖然是髒，但是我們脫下了，我們的這一身污塵的衣服，我們洗乾淨後，換上了乾淨的衣服，還是同樣又是清淨。同樣的意思，這念心不受環境將我們污染，這叫做梵行。我們就是清淨這樣付出，這種的清白梵行。

各位，學佛，我們很重要的，那就是需要我們這念心。我們在說的這些法，人間法，人間多苦，多苦啊！真的是很苦。若不知苦，還是在那個地方，沉戀、迷戀，無法離開火宅。所以要知苦，才能夠知道我們要修行。所以，前面的(經)文就說：

⊙「是時宅主，在門外立，聞有人言，汝諸子等，先因遊戲，來入此宅。」《法華經譬喻品第三》

在這個火宅中，這個宅主，這間房子的主人，已經離開這間房子了。一些不知苦、不懂是非的孩子還在裡面，還是在那個地方在遊戲，還不懂得要出來。

「聞有人言」，那就是心心掛念，這個心聲，知道這些孩子還是在那裡面。這種「見聞」，那就是悲心見聞。好像聽到，好像看到，這分了解，完全很了解這個火宅中，那個災難，已經四面隱伏著，蠢蠢欲動，一直將這個災難，頻頻一直逼近了。這讓這位宅主，那就是三界導師，四生慈父──釋迦牟尼佛他不忍心了，也知道。接著這段(經)文說：

⊙「稚小無知，歡娛樂著。長者聞已，驚入火宅，方宜救濟，令無燒害。」《法華經譬喻品第三》

本來這位長者，已經出去在火宅的外面了，因為一念心，就是不忍心，所以又入火宅來。那就是譬喻佛陀，「佛心悲愍，不忍見眾生愚昧」。

⊙佛心悲愍，不忍見眾生愚昧，喻稚小無知，惑業受苦。為令無燒害，喻教以出世善根，令勿為煩惱火之所燒害。

這是佛陀的悲心。要不然，佛陀就已經離開了，已經取大涅槃，完全寂滅了，應該娑婆世界，就與他一點都沒有關係。不過就是悲心，不忍心眾生這麼愚昧，雖然他已經離開三界，卻是又再回過頭來，來入這個三界來，為一大事因緣再入娑婆。

所以譬喻，因為這些眾生的愚昧，就譬喻「稚小無知」，很幼稚的孩子。所以有這個「惑業受苦」，還是一樣起惑造業，在這個娑婆世界裡，不懂得要出(離)。所以佛，佛陀為了要，使令這些愚昧的眾生，能夠趕緊覺悟人生的苦難，所以「教以出世」，要如何來教他能夠離開火宅？出世，成長善根？這就要用心。人若無善根，善根若沒出來，他還是沒辦法離開這個火宅，所以必定要循循善誘教育，不斷要來人間，不斷要來教導眾生，這樣才能夠使那些眾生，不受這煩惱的火所燒。

再說「稚小無知」。就是譬喻過去沒結到緣，或者是結緣很淺。

⊙稚小無知：謂昔結緣淺，大善未著，名為稚小無知。退失大心，流轉三界，無明所覆，名為稚小無知。

意思就是說，過去生中沒有接觸到法，或者是接觸到，那個緣很淺，今生來世就是同樣這樣，因為福緣很淺、慧根很淺，所以「大善未著」，這個大的善，福、慧，那就是很淺薄。像這樣的人，這都是還在火宅裡面，還是同樣在那裡耽戀，還未醒的人，這種的人叫做「稚小無知」。過去既然沒那個因緣接觸，現在更無法接受大法，這種的人，這就是「稚小無知」。

雖然見賢，想要和他一起，但是就是沒辦法，沒辦法持恆久的心，所以他就又再流轉在三界，這個真如本性，又被煩惱將它覆蓋。雖然有一點點善，但是很淺；雖然既然啟發愛心，但是很快退失大心，這全都是叫做「稚小無知」。

接下來說，「歡娛樂著」。「歡娛樂著」，就是那個火宅內，這樣一直在那裡遊戲，樂著在這個世間，聲、色等等這個欲樂。

⊙歡娛樂著：即前於火宅內，樂著嬉戲等。於此三界苦果，放逸六情，名為歡娛。貪著諸境，名為樂著。

這種耽著在那個火宅裡面，所以三界的苦果，還是「放逸六情」，還是同樣這樣在放逸，不知道人間這種無常苦難，在我們的周圍，處處陷阱，都是不知。就像那些孩子很幼稚無知，所以貪著在種種的境界，這叫做「樂著」。

高興，「我高興，有什麼不可以。」「你怎麼要這樣？」「怎樣，我甘願啦！」像這樣，都是「無法度」，無法可度的人。面對著這種「無法度」的人，佛陀的慈悲，還是不放棄，也是同樣再進入這個火宅來，同樣要救他。這是為眾生「起大悲心」了，所以「出真兆聖」。

⊙長者聞已，驚入火宅：為諸眾生，起大悲心，出真兆聖，降跡塵寰也。長者聞已者，佛不忍眾生苦；驚入火宅者，緣起大悲心也。救苦悲生名驚，隨順生死名入火宅。

要知道，要修多久的行，才能夠回歸真如本性？要經過了無央數劫，是兆，不是億而已，那是億億的時間，很不容易已經「出真」，已經這個真如回歸回來了，但是現在「不住第一義空」，他還是回歸娑婆。為了娑婆三界的眾生，他又再回歸回來入火宅中，所以叫做「降跡塵寰」，他又再下兜率、降皇宮。

所以說「長者聞已」，這位長者，長者就是佛陀，這是一種的譬喻，佛不忍眾生苦。「驚入火宅」，起大悲心，所以「救苦悲生」。怕這些眾生受苦難，所以才會不忍心，趕緊快進去，這種隨順眾生的生死，所以「名入火宅」。因為嚇到，我出來了，卻是還這麼多人在裡面，所以要趕緊再進火宅，同樣隨順眾生，同樣這樣的生死，這就是佛陀的大慈悲。所以「方宜救濟，令無燒害」。

⊙方宜救濟，令無燒害：「方宜」者，正以機宜擬施教大乘。「告喻」即具告諸子。「說眾患難」下，正明所燒重重疊疊。廣列二使眾生，溺沒三界，眾苦蔓延，相續不絕也。

「方宜」，那就是用種種的方法，看眾生的根機來設教，隨順眾生的根機來施大教。所以「具告諸子，說眾患難」。但是有一項，不論你大小根機，開始說法，那就是「苦、集、滅、道」。一一來說明人間是苦，苦是從哪裡來呢？那就是利、鈍，「五鈍(使)」、「五利(使)」，貪、瞋、癡、慢、疑等等，身體，就是煽動這個身體去造作，造作就有業了。

所以造了業，那是重重疊疊很多，所以因為這樣，沉沒在三界，沒辦法出離，所以「眾苦蔓延，相續不絕」，這實在是很苦。為了要救人，所以不得不再進去，進入那個火宅裡，「後令與子同時出」。

⊙由此入故，後令與子同時出，循環赴救，不顧火難，及時隨宜救濟。

這種「循環赴救」，不只是一個人，他還要度很多人；不是這樣出來就好了，還要再進去，所以要再「循環赴救」，將他們帶出來，再帶去，去救人，這樣的循環。「由一乘而說三乘」。從一乘，就是只有一項成佛的道理，不過，眾生的根機不齊，他要分別說三乘。

⊙由一乘而說三乘，令諸子得出火宅，無有燒害之難；亦喻眾生本具出世善根，令無為煩惱火之所燒害。

所以，「令諸子得出火宅，無有受燒害」，這樣能夠讓他完整離開火宅，不受火火所燒到，不受傷害。這就是譬喻，「眾生本具出世善根」，本來人人就有，但是欠缺教，所以要教他。

總而言之，佛陀是為一大事來人間，苦難偏多，來教大家一起來，有志一同投入人間菩薩，趕緊去度苦難眾生。所以要時時多用心。

～證嚴法師講述於2014年3月29日～

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