【靜思妙蓮華】法華經譬喻品 - 恆持剎那 行於大道 - 20210127 第658集

時間很快在過，卻是我們要知道「時間苦短莫空過」，它不斷行蘊。不論是天亮了或者是日落夜暗，無不時都是在運轉中。時間一點點都沒有停歇，所以「時間苦短莫空過」，要「恆持剎那當把握，切莫耽樂離正道，修心養性行大道」，這是很重要。

⊙「時間苦短莫空過，恆持剎那當把握，切莫耽樂離正道，修心養性行大道。」

時間既然這麼苦短，因為它不論何時都是這樣在消逝，所以我們必定要好好把握在剎那間。因為它消逝，也是不斷出現，這種循環，我們要趕緊，遇到因緣時，要趕緊剎那把握，把握在恆持。

常常說，我們的一念間，與外面的境界因緣接觸，好的因緣來時，我們把握起來那就是永遠，所以叫做恆持。這個永恆，是因為剎那間我們有及時把握，所以才有這個永恆，這很久的時間。就像我們（聽聞）佛法，我們若是有因緣遇到佛法，一句話，可能是我們終身受用。

常常都會去想到，那時候，我的師父和我，在臺北慧日講堂，那個場地，那個景象，在我的腦海中永遠都沒有讓它滅了。這個永恆、恆持，不論我現在遇到人、事、物有困難，我都會浮現出了那個場景，這個聲音，我的師父這樣跟我說：「你我師徒因緣特殊，你決心皈依，記住『為佛教，為眾生』。」這種的境界還是歷歷明明在這腦海中，這叫做恆持。

在那幾句話，不到二秒鐘、三秒鐘，這樣讓我這輩子都沒有忘掉；這輩子做不完，當然還有來生。雖然我們常常說緣生緣滅，但是真理、法是永恆，我們這輩子終生奉持，來生我們再發願，來生還是同樣緊接著這種循環，這樣接納下去。

就像佛法二千多年了，現在佛法還是在人間，佛陀的慧命還沒滅。雖然佛身二千多年前，一個名相叫做「取入涅槃」，身體是不在了，卻是佛陀的精神、理念、法，還活在人間，所以叫做「法身」。法身，就沒有生滅。過去的以前，悉達多太子的之前，生生世世這樣在成就慧命，到成佛之後，佛陀是倒駕慈航來人間。

他現相人間，是在教導我們要如何修行。人生世間哪怕是成佛了，壽命就是取在八十（歲），不很短，也不太過長，是很正常的人生壽命。這就是要現相讓我們知道，與我們人都是一樣，有生、老、病、死，但是那個精神理念就是沒有那個生滅相。所以因為這樣，無始以來就有這個法，人人本具覺性，人人都能夠宇宙天空的道理，我們都能夠會合。

這是佛陀他的愛，那種「無緣大慈」，永恆的大愛出現人間。而我們現在就是接受佛陀所教育我們的，所以佛教能夠普及人間，佛教要普遍傳達出去。所以「為佛教，為眾生」，我們必定要恆持那個剎那間，永遠永遠我們都要好好把握住那個時候，啟發我們發心的那一念間，那個剎那就是我們要恆持，所以叫做「恆持剎那當把握」，永遠永遠要把握住。

「切莫耽樂」，不要貪戀，貪著在這種人間嬉樂，不可以，這都是無常。這種人間的嬉樂，很容易使我們耽迷下去，使我們起心動念、煩惱、貪欲等等，無明惑業就是在這個耽樂中所發生的。不可以，我們若是一耽著這個欲樂，我們就容易離開正道了。

所以，我們要好好「修心養性行大道」。人身難得，佛法難聞，接受佛法之後，我們要發大心、立大願、行大道。我們若在皈依時，就是說：「體解大道，發無上心。」皈依，「自皈依佛，當願眾生，體解大道，發無上心。」那個「無上心」，就是在這個大道，這種菩薩道，叫做大道，大菩提道，就是大覺悟的道路。我們修心，我們養性，我們要把握時間，好好佛法入心，好好養我們的心性，啟發我們這分宏願。

靜思弟子都是要有「四弘誓願」。靜思法脈所要傳的，內修是「四弘誓願」，眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。這就是我們靜思法脈，人人既發心了，就要有這「四弘誓願」，這就是叫做「行大道」。

那麼我們入慈濟宗門，慈濟人間路，我們要入人群中去，所以要發「四無量心」，「慈、悲、喜、捨」，大慈無悔，大悲無怨，大喜無憂，大捨無求，為眾生的幸福，我們願意付出，無後悔，所以說「大慈無悔」。眾生苦難，我們一定要投入去拔除他的苦難，任勞任怨，絕對無怨無尤，「很辛苦，我甘願，我無怨。」這「大悲無怨」。

「大喜」，付出之後，輕安自在，「無憂」了，因為眾生在苦難中，我們已經付出，將他救拔出來了，他安穩了，啟發他的心了，身心安穩，我們無憂愁了。我們願意，因為是我們自己自動自發，願意捨，所以「大捨無求」。我們願意付出無所求，還要怎樣呢？感恩啊！

這是我們菩薩道，內修就是「四弘誓願」，外行是「四無量心」；內修是靜思法脈，外行是慈濟宗門，這是一個很完整福慧雙修。慈濟宗門是修福，靜思法脈是修慧，所以福慧兩足。這就是我們要在時間中好好把握。

過去大家很嚮往美國經濟好，科技很發達，所以認為它是人間天堂。卻是，看，人禍、天災啊！這種的景象歷歷傳在我們的面前。你看，人生是這麼的無常，所以我們經文就說：

⊙「多諸毒蟲，魑魅可畏，大火猛燄，四面俱起。」《法華經譬喻品第三》

人生很多很多這種不安全，毒蟲就是猛獸，所有的動物。而這些動物沒有離開我們的心，所以在心外面有這些動物，其實我們的內心，這些動物，毒蟲猛獸都在我們的內心裡，或者是我們待人接物，同樣是隱伏著這種毒蟲猛獸。

更可怕的，就是「魑魅可畏」，來無形、去無蹤，那種很快，反個掌、翻個臉，就是這樣的無常。你看，龍捲風這樣捲過去，瞬間房子都倒了，人命在呼吸間。看那個境界，真的是如「大火猛燄」，這種的世間「四面俱起」，這就是人間。

所以，我們豈能再耽戀在這樣的世間呢？「一失人身，萬劫難再。」趁著我們這一生，我們現在能夠聽，我們現在能夠做，我們有現在這個因緣，我們要好好把握，要不然，「一失人身，萬劫難再」。來生是不是還能在人道呢？還未聽到佛法以前，我們到底有造了多少的業？我們都不知。不過，我們把握在現在，恆持在剎那當下間，不要一點點再偏離正道了，好好修心養性行在大道，這才是我們未來人生的去向。下面這段（經）文，又再說：

⊙「而此諸子，貪樂嬉戲，我已救之，令得脫難。是故諸人，我今快樂。」《法華經譬喻品第三》

這是一種譬喻。因為我們眾生無明，還在人間這樣貪、瞋、癡、慢、疑，「貪樂嬉戲」，所以佛陀來人間要來度化眾生，「開、示」；好不容易，四十多年。譬喻「諸子之出世無漏種子」，四十多年了，開始這些弟子，聲聞──藉著聲音入耳中，了解有這樣的佛法；獨覺、緣覺、辟支佛，像這些，「了解了，我要斷煩惱，我要持戒、定、慧這『三無漏學』。」

這是很不容易。佛陀來人間，說法四十多年，才開始聽佛說法，才開始法入心、斷煩惱，能夠持戒、定、慧，這「無漏種子」，這些弟子才這樣開始，人人都是無漏的種子。

真的，緣起非易，這個因緣要成就，實在是很不簡單。「今在無明塵沙覆障之中」。雖然說這個因緣這麼殊勝，無漏的種子也已經入心了，不過，我們要很注意，這種的無明像塵沙一樣，像灰塵一樣，我們若是沒好好時時用功，這個灰塵不知什麼時候從縫鑽進來，很多這種無明塵沙來障礙著我們。若這樣，我們就無法向前前進。

這種的障礙，這個塵沙的障礙，就是來自一個「貪」字，「貪樂嬉戲」。所以，這還在這三界中。

⊙而此諸子貪樂嬉戲：喻諸子之出世無漏種子，緣起非易；今在無明塵沙覆障之中，貪樂嬉戲仍易被燒害。

各位，用心想想看，我們是不是還有這個塵沙的無明呢？這是很細很細的無明，這種「我要」還執著住，這種的無明還有沒有？我想，大家在內心都回答師父，肯定：「有。」這個「我要」的執著還有。「我要我的孩子娶好媳婦。」「我要我的媳婦娶過來，趕緊生孫子。」「有。」等等很多。這就是人的執著。

佛陀說：「我已救之，令得脫難」。這些孩子已經為他們播下一些種子了，佛法已經有入心了。不過，「眾生愛著見思，不能自拔」。眾生那個貪愛的心，還是在那個見思惑中，不能自拔。所以佛陀必定要用慈愍的心，要不斷迴入娑婆。

⊙我已救之，令得脫難：眾生愛著見思，不能自拔，佛慈悲愍迴入娑婆救拔度化。

總而言之，人人本性都有與佛陀同等的真如。所以佛陀因為還未將我們栽培成就，他不斷要迴入娑婆來救拔、度化眾生。所以佛說：「我已救之，令得脫難。」因為要得到這個因緣，不是很容易。現在已經播下種子，有了緣，所以佛陀說：「我已救之」，有種子就有救了。所以「令得脫難」，能夠讓他慢慢了解、脫離。

「是故諸人，我今快樂」。大家要知道，我現在很歡喜。這是佛陀的晚年，已經年紀大了，講《法華經》就是準備將入涅槃之前了。所以過去的四十多年間，（說法）四十二年後才講《法華經》，所以佛陀說這些都是我已經播下的種子了，這些種子已經是無漏，有戒、定、慧。

雖然還有塵沙的煩惱，但是這個種子入心，我現在快樂，我應該沒有掛慮了。快樂，這是表明佛陀歡喜，因為這些孩子既然心中有種子了，這片田地懂得耕耘了，自然應該有收穫了。

所以「善順」，真正大家，這些孩子已經了解佛陀的教法，了解這個長者父親的交代，而我們眾生了解佛陀的教法。所以，大家已經懂得順從，所以父親的心也能夠安心了。佛陀看到弟子願意棄小就大，開始一一要發大心，所以佛陀他也會安心。所以「結成歡喜」，因為這樣集合起來，佛陀安心歡喜，所以叫做「我今快樂」。

⊙是故諸人，我今快樂：表明歡喜之由，因子免難。善順適從父心，結成歡喜，故言我今快樂。

其實佛陀所說的快樂，只不過就是一段的緣，這個結緣這一場已經是將要一段落了，所以佛陀覺得時間已到了，看到弟子也慢慢在接受、了解，了解就是要取大白牛車，自度度人的時刻，所以他安心了。

所以，這就是我們要學佛，要用心，我們不要再耽著下去，人生是無常，時間是不斷過去，我們要把握在任何的剎那間，所以我們要時時多用心。

～證嚴法師講述於2014年4月13日～

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