【靜思妙蓮華】法華經譬喻品 - 微妙深法 縝密難量 - 20210201 第664集

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Đại Nguyện Nguyện 18 trong 48 Đại Nguyện của Phật A Di Đà : Nếu con được thành Phật, mà chúng sanh trong mười phương dốc lòng tin tưởng, muốn sanh về cõi nước con chỉ trong mười niệm, nếu không được toại nguyện, thì con chẳng trụ ở Ngôi Chánh Giác, trừ kẻ phạm năm tội nghịch và gièm chê Chánh Pháp. Nam Mô Pháp Giới Tạng Thân A Di Đà Phật Lời Khuyên Tịnh Độ (Ấn Quang Đại Sư) “ Ấn Quang từ Tây qua Ðông, từ Bắc xuống Nam, qua lại hơn vạn dặm, gặp gỡ nhiều người. Trong số đó, lắm kẻ bình nhật tự vỗ ngực là bậc thông Tông, thông Giáo, coi Tịnh Ðộ như uế vật, chỉ sợ nó làm bẩn lây đến mình. Lúc lâm chung, đa số chân loạn tay cuống, kêu cha gào mẹ. Trong số ấy, có những người trì giới niệm Phật già giặn, chắc thật, dù Tín Nguyện chưa đến mức cùng cực, tướng lành chẳng hiện, nhưng đều an nhiên mạng chung. Vì sao như vậy? Là vì tâm thuỷ trong lặng, do phân biệt nên xao động, đục ngầu, sóng thức trào dâng. Do Phật hiệu nên tâm thuỷ ngưng lặng. Bởi thế, kẻ thượng trí chẳng bằng kẻ hạ ngu, biến quá khéo thành vụng về lớn vậy!”
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⊙無上甚妙法用無邊際,微妙甚深法縝密難量,積功累德行大白牛車。

確實,人生面對著世間種種事物,靜靜地想,真的是人能夠成就一切;一切人、事、物都是由人用心去研究它、去開發出來。世間多少精密的事物呢?感覺在現代的生活與過去的生活實在是離很遠。幾十年前,人的生活就是那麼的簡單,卻是那麼的樸實,同樣是這樣在過日子。而現在人的生活呢?那就是很享受了。

我們現在生活,住屋可以從一樓、三十樓、五十樓、一百多樓,一層一層的樓層都能夠住人。但是,一層一層爬,現在都不用爬樓梯了,現在就是電梯,幾秒鐘就可以到達一百多層樓去,幾十層樓,就是享受著這樣的生活。這種生活,感覺起來是很享受,不知有沒有想到要享受的過程,有多少人用腦筋去開發;而在開發的過程中,這些東西的來處,不曉得有沒有人去想,這些東西來處的源頭是如何來?

同樣是天地間的東西,是山河大地的東西,不論是水泥、鋼筋等等,包括電梯,用電等等,這全都是在天下間種種物東西,破壞,然後精煉,取得了各種的物資來合成,蓋一棟大樓,造幾臺電梯,可以讓人這樣上上下下,生活這麼的享受而簡單。這實在是「無上甚妙法」。

但是,大家的享受,這個氣候變遷慢慢已經出現了。這是因為人,生活的那個因,造了這個因,享受,為了享受,為了擴大事業,增加財富,人提供給人人的享受,這都是叫做「因」。現在氣候變遷已經叫做「果」。開始,這個果現在才開始慢慢在出現。

我們慈濟有一群的企業家,知道現在人間災難偏多,有我們的慈濟人,企業界的人士,大家發揮了這分的愛心。既然現在災難偏多,要如何用他們的良知良能,這種愛心要如何來將它完成,萬一哪一個地方需要幫助時,我們可以很快速,那個物資可以很快速,從遙遠的地方快速運到,去幫助那個急難需要,所以我們國際人援會就這樣將它組成起來了。

所以我們現在資源回收,將石油類的東西,最大量的就是寶特瓶回收,很感恩這個紡紗界,織布、紡織、成衣等等,這樣會合起來,已經能夠製成毛毯。幾年來已經是多少國家,近百萬多件的毯子,已經輸出了很多的國家,受災難(人)的身上有這樣溫暖的東西。同時,我們就再宣導,這就是寶特瓶回收,變成毯子的來源,希望將這個環保精神推動到每一個國家去。

再來就是要住。住,真的是很重要。海燕颱風那麼悽慘的大災難,學校沒有了,孩子要讀書;孩子若不讀書,家長無法安定,無法災後的建設。孩子讀書很重要,所以我們趕緊將那個簡易教室蓋起來。

可知道要成就這個簡易教室,是經過多久的時間。我們有一群投入的菩薩,慈誠菩薩,將「九二一」的經驗,以及他們專門在做營建,這群菩薩就這樣一直延續到現在,經過多久的時間來研究,可以這樣很紮實,用卡車能載幾十間的房子就可以到達,到達(後)簡單地展開,這樣搭起來就很安全,能夠(當)簡易教室。已經現在在菲律賓發揮很高的效率。

所以說起來,「無上甚妙法用無邊際」。這天地之間有很多的法,能夠用在好的、幫助人的,大家的愛心會合起來,要幫助人的用具、幫助人的物資,就不困難,能夠很快為受災苦難人,我們能夠馬上去幫助。

但是,若想到現在真的山河大地在破壞,也是很快速,這是惡法,這種的惡法很不可思議的強力,所以這也是「用」,「用無邊際」。總而言之,善惡法,我們要如何去拉呢?拉善的,就要從人人生活中先改善,然後這專業的人覺醒,不要再一直破壞了,要如何能夠多做一些利益人群,這叫做善法,善法也是應用無邊際。所以,惡法應用無邊際,善法應用也是無邊際,所以,總而言之,就是非常的微妙。

所以「微妙甚深法縝密難量」。那是很微細,很難去將它分析,只能夠心會,難以言宣,要用什麼話來說那個「縝密難量」,真的非常的微細,真正微妙甚深的法。這種微妙甚深法,從人的心,一直到人的心去發展出來,強而有力的破壞,也是很微細的法。

所以,我們要回過頭來,我們應該要如何多來了解法的源頭,歸於善,歸回來善,歸回來我們人人本具佛性。因為佛陀跟我們說「心、佛、眾生三無差別」,我們人人都有真如本性。這個善惡法,真如本性不斷啟發起來,去除了貪欲的煩惱,我們真如本性就一直發揮善,善法,無上微妙法也是用無邊際。所以,我們若應用一個心,如來本性發揮出來,「積功累德行」,我們要積一些功德,做好事,回歸就像「大白牛車」。所以我們上面的(經)文說:

⊙「柔軟繒纊,以為茵褥。上妙細氎,價值千億,鮮白淨潔,以覆其上。」《法華經譬喻品第三》

這是描述這個法。我們已經靠近法了,這個法──大白牛車,是用很多的寶物將它裝潢起來。這是佛陀他這樣生生世世來來回回,要來「開」、「示」眾生,眾生能夠了解,實在是很慢,所以有限的人間壽命,佛陀就要無量數來回人間,要讓大家了解法。這個法,就像大白牛利益人間,無量數的法要用在我們的人生。下面再接著說:

⊙「有大白牛,肥壯多力,形體姝好,以駕寶車。多諸儐從,而侍衛之。」《法華經譬喻品第三》

看,「有大白牛,肥壯多力」。這輛大牛車,拉車的是大白牛,那隻牛很大隻,那個毛很漂亮,而且很乾淨又有力,所以大白牛有四種的德。第一就是牠的形體很漂亮,很乾淨,這樣非常白,而且就是那麼的溫馴。這白牛在牛群之中是稀有,在佛法,若要表達出了最有力,那就是以大白牛,因為大白牛的性很溫馴,大白牛任勞任怨,牛就是為人群在貢獻、付出。所以,現在的人愛吃牛肉是很沒道理。

來,所以,第二種那就是「肥壯」,肥又壯,很有力的感覺。第三是「大筋力」,很有力。第四就是「端美姝好」,很端正又很漂亮,看起來很特殊。這是在表示這個法對人間的奉獻,對人間是一項很安全、穩定,能夠庇護人間的法。

上面的四德譬喻就是般若,般若就是智慧。這種肥壯多力,很乾淨而姝好的一隻大白牛,這四種的德就是表示對人間的利益。所以要運用智慧,般若就是智慧,要運用智慧。同樣在法,我們剛剛說有善惡法,法有善、惡,行善法這叫做智慧,智慧叫做般若。

若是行惡法,光是想要賺錢,用什麼方法去研究,研究來的都是為了利益,破壞大地,沒有去體會到,這樣叫做聰明。所以,世智辯聰,這種的聰明,這就會去造惡的法。智慧完全是善法,所以般若就是智慧,甚至智慧,還要精進去發揮,發揮它的功能。

這個「波羅密」就是到彼岸,從凡夫的此岸、不安全的娑婆世界,要能夠將我們運到彼岸,彼岸就是佛菩薩的境界。所以運用智慧,精進到彼岸去。要運用什麼東西呢?就是六度萬行,這個工具,精進,我們運用這六種的器具,能夠從此岸運到彼岸。

⊙大白牛有四德:一、白牛。二、肥壯。三、大筋力。四、端美姝好。以上四德喻般若及精進波羅密乃六度萬行之先導。

六度,大家都知道了,布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧,這六種。這六種會合起來,認真向前走,對的事情做就對了,這麼簡單,會合般若,那就是清淨的智慧。清淨的智慧,就是我們的真如本性,那就是佛的境界,諸佛菩薩的境界。這就是我們學佛要認真。

所以「駕寶車」。這隻牛牠具足了智慧,具足了體力,具足了能夠運六度行到彼岸去,這是譬喻這隻牛的四德。「駕寶車」,牠能夠拉車,這輛車的方向,只要有牛這種的智慧,方向不會迷失了,所以「寶車」,這輛用寶物莊嚴起來這輛寶車,裡面都裝寶,譬喻「一切種智」。

這個「一切種智」,就是「知諸佛之道」。要如何能夠了解,佛佛道同,每一尊佛出現人間,同一種的法,那就是要「開」、「示」眾生。應不同的時代,用不同的法,只是一個目的──要讓大家了解那個法的源頭,我們人生生命的來源是如何來;一迷,那就是六道去了。

這個「六道」與「六度」是不同,「六度」,就是我們修行;「六道」,就是失去了理智,走向六條路去。當然,造善,那就是天福;有守戒,就是在人間;而若是沒有造福,不守人倫的道理,就是要投入地獄、餓鬼、畜生。這六條路,我們若不小心走往岔路去,那就是「差毫釐,失千里」。

現在這個「寶車」,那就是這隻牛為我們導向,載我們。所以「一切種智」,這輛車譬喻是一切種智,就是知道諸佛是如何修行的過程,是如何來人間度眾生。一切眾生有種種的因緣,不一樣的因緣,不一樣的習氣,用什麼方法來幫助他,讓他能夠覺悟過來,要用很多種的方法。

所以,知一切「眾生因種」,他到底種什麼因,他要成什麼樣的果。所以,一定我們用這個因緣果報來度化他,來教育他,如何讓他能夠慢慢體會到,接受佛的教育,一直向著正確菩提道路走去。這樣修行,他就會慢慢到正,正路,就歸向戒、定、慧,自然懂得守戒,知道這可做、那不可做,懂得守規戒,自然那個心慢慢就定下來,戒、定、慧,智慧就慢慢增長。

⊙以駕寶車:寶車則喻一切種智,知諸佛之道,及知一切之眾生因種,乃出世的至寶,修三無漏學,六波羅密所成。

總而言之,很多很多豐富的法,其實諸佛出世,無非就是要來教育我們,如何修戒、定、慧,利用這個六波羅密,利用布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧等等,去為人群付出,這六種的方法。

⊙三無漏學:戒定慧。在凡夫之身為有漏,在聖者之身為無漏。

這「三無漏學」戒、定、慧,在凡夫身就是有漏,而若在聖者身叫做無漏。因為聖人已經具足了,完全沒有讓它漏失了,所有的法入心來沒有漏掉,而我們凡夫這耳聽、那耳過,或者是一知半解,無法很透徹理解。所以,我們必定要用心在「三無漏學」,才有辦法施展出了「六度」,這就是我們修行。所以,《楞嚴經》有一段(經)文這樣說:

⊙《楞嚴經》:「攝心為戒,因戒生定,因定發慧,是則名為三無漏學。」

這是在《楞嚴經》裡面這段(經)文。我們攝心,將我們的心要好好顧好,守在戒,該做、不該做,是非分清楚。該做的善法,我們要精進;不該做的惡法,我們要趕緊斷除,這叫做「攝心為戒」。「因戒生定」,因為我們的心已經是有這個戒,防非止惡,預防不對的事情,我們絕對不會去做,防非;而惡法,我們馬上停止。防非止惡,這樣我們的心就會定,心若定下來,法入我們的心,「喔!原來如此。」

甚深微妙法,「無上甚妙法用無邊際」,這個無上甚妙的法,我們若要將它應用出來,利益人群,我們這輩子來人間,生命真的是有價值,看,大白牛牠引導這輛寶車能夠去利益人群,這不就是我們生命的價值嗎?生命我們要如何利用,要看我們是不是方向對不對。我們要時時多用心。

~證嚴法師講述於2014年4月20日~

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