【靜思妙蓮華】法華經譬喻品 - 安忍無瞋 大乘菩薩 - 20210309 第715集

⊙是大乘法能度無量，諸佛菩薩乘是大乘，度化瞋惑安忍悲愍，與大利益故名為大。

佛陀鼓勵我們修行，自利還要兼利他，自己覺悟，還要將這個法還是要讓人人普遍有接受的機會，人人都有覺悟的機會。所以這是大乘法，能度無量，一能生無量，「一生無量，無量從一生」。

所以諸佛菩薩，過去諸佛，現在諸菩薩，在人間無不都是運用這個大乘法。所謂「乘是大乘」，就是運用，運用這個大乘法，要來教化眾生。這是諸佛菩薩的心願，來來回回在人間，在我們人群中。所以我們應該時時起尊重心。

常常我們都這樣說，「感恩、尊重、愛」。我們對每一個人我們都要有感恩心。感恩，不論是什麼樣的境界，什麼樣的人，都是用機會來教育我們，好壞都是我們的善知識，所以我們要好好用心接受。

這種度化瞋惑安忍慈愍。世間的境界，就是要讓我們能夠了解什麼叫做修行。我們有時候會遇到很多不可理喻的人，道理明明就是這樣，卻是他不要按照道理，逆道而行，若像這樣的人，我們要如何呢？佛陀說還是用安忍慈愍的心，「安定我們自己的心吧！你若無法教育別人，你就安定我們自己的心。他有他自己的因緣果報，我們有我們應該要趕緊積極精進的道路。

所以這樣才「與大利益故名為大」。我們要行大乘法，總是要這樣，要先開闊我們的心，我們要慈悲，殷勤善誘，好好、好好勸導他。若是真的勸導不來，要怎麼辦？就是包容、善解。總有一天也會知道：「我是被包容的，我是被愛的。」他，有一天他也能了解。所以這就是愛的力量。

看看我們的慈濟人，真實的人生，過去是受了如何如何的苦過來，但是到了最後，他還是用愛，不斷讓他、付出，最後接觸了慈濟，轉變了心境，化忍的苦，變成了真正是自然的付出。這樣之後，就是他的家人終於知道「媽媽改了，爸爸也變一個人了！」

處處，現在才知道：「原來他們是愛我們，原來他們是為我好。現在的態度對待我們，我們現在很了解了，感恩啊！」「過去都不了解您們，對您們的態度真的很不好，我藉這個機會要感恩父親，感恩母親。」等等，我們都看得到。所以這就是人與人之間，互相要利益，何況父母、子女等等，何況我們同時在修行呢？

總而言之，佛陀教育眾生，是要我們（修）大乘法，將我們的心胸放得很開闊，行菩薩道就要在菩提覺道上，這條路就很開闊了。路寬敞，心開闊，若是這樣，我們在佛法中才能承擔起大乘志業，我們要學的事情還很多。來，我們前面的經文這樣說：

⊙「若見佛子，持戒清潔，如淨明珠，求大乘經，如是之人，乃可為說。」《法華經譬喻品第三》

我們人人修行若能夠像前面說過的，「心包太虛，量周沙界」，這種用虔誠大乘心，這樣來接受佛法，就像佛子，佛陀說法，佛口所生子，佛陀講法，他就是要來完成我們的慧命。我們昨天說過，父母生子，這就是無法讓我們選擇，但是佛法是我們自己選擇。我們依照佛陀的教育，我們常常聽到，「過去的錯誤，就是人生生命的浪費，造很多的業，現在我了解佛法之後，我重生了，我將佛法用在我的日常生活，待人處事，我重生了。」他如何重生呢？因為他按照這個法，法入心。

法從哪裡來呢？佛口。佛陀的覺悟，從他的內心，對宇宙萬物的真理，吸收在他的智性覺海裡，所以從他的內心這樣應眾生的根機，從他的口中說出來的法，所以叫做「佛口所生子」。我們若能夠如法修行，那就是佛子了。我們若是佛子，我們就要好好受持佛陀的教法，佛陀的規戒，保護著我們這一念心。

一切唯心，我們這念心若保護得好，我們要回歸如來清淨本性，人人本具的佛性，就不困難了。我們要像在保護明珠一樣，將我們的真如本性，將我們的心地顧得清淨，這樣「求大乘經」。有這樣清淨的心，才有辦法來受持妙法真理，大乘教義，這就是我們學佛要用心。像這樣，我們才能夠接受佛這樣的大乘法，這樣我們才能向他說。

這是佛陀很擔心眾生就是心懵懂，將佛法曲解，讓這個大乘法假如被曲解，不只是無法救人，利益，反而會造很多的業。所以佛陀保護眾生的心是這麼的殷勤。

來，下面這段（經）文，我們再來聽，看看下面這段（經）文：

⊙「若人無瞋，質直柔軟，常愍一切，恭敬諸佛，如是之人，乃可為說。復有佛子，於大眾中，以清淨心。」《法華經譬喻品第三》

這段（經）文我們更要了解。人修行無瞋，我們剛剛就說，若有瞋心，或者是迷惑的人，我們就要怎麼樣來讓。這樣的人，不能守好規矩，而我們自己呢？要反觀自性，我們自己是不是有這樣的瞋心？或者是惑，無明的惑在我們的內心嗎？有就要趕緊改，改到完全清淨。這個人，「若人無瞋」，已經完全去除了，「質直柔軟」，那個心非常的柔軟，像這樣的人。

這種人到底是修什麼行呢？那就是安忍。安下我們的心，要有忍耐力。說起了，有一次在耆闍崛山，舍利弗與目犍連，住在那個地方。那個地方有兩個鬼，一個就是叫做伽吒，一個叫做優波。有一天，舍利弗他剃除鬚髮，比丘大家都在同一天整理他們的身體乾乾淨淨。那位優波惡鬼看到這些比丘，內心起了對這些修行者的瞋恨，就向那位伽吒這樣說，他說：「我很想要一拳打下去。」這位伽吒就說：「不行啊！不可、不可，千萬不可啊！這些都是修行者，你這樣的動作，你會受到惡報啊！」

伽吒連續阻止三次，但是惡鬼還是不聽，他對著舍利弗的頭，伸手這樣就用力打下去。舍利弗痛，但是忍。三次這樣打過去。目犍連聽到這個訊息，就趕緊來關心，舍利弗還是回答：「雖然是痛，還能忍耐。」安然自在啊！

佛陀聽到了，心很歡喜，他就這樣讚歎舍利弗，「舍利弗已經是修到安忍的境界。若被人打，心有瞋恨，他不堪忍，那就會致傷很重。因為舍利弗已經是這分瞋心已經去除了，能安忍無瞋，所以在他的心不受傷，所以他的頭痛還能夠堪忍，這就是因為他修了這分慈悲、安忍的心。」所以，「人能安忍無瞋，即有慈悲能修忍辱」。

⊙人能安忍無瞋，即有慈悲能修忍辱。以人事物是道場，用感恩心面對，無怨尤。質直柔軟，是安受苦忍。

這就是慈悲，慈悲心的人，他就有忍辱，這是修行來的。以人事物，這就是道場。我們做事，動不動就說：「我很辛苦，我壓力大，我……。」很多，稍微做一點事就怕辛苦，就是壓力大，你們想，像這樣要如何能做事呢？對人，我們的付出，人家若沒有讚歎我們，人家若沒有褒揚我們，我們的心就很鬱悶。「我的付出，你難道沒有看到嗎？一點都沒有讚歎我。」像這樣，心常常在受傷，這種要如何叫做慈悲？這要如何叫做修忍辱呢？所以說，我們忍辱要在人、事、物中，這都是我們的道場。

我們要時時用感恩心，有這麼多的好事可讓我們做，有這麼多人和我們一起，好的，鼓勵我們；不好的，磨掉我們的習氣。時時要用感恩，所以，「無怨尤」，像這樣的人叫做「質直柔軟」。你怎麼樣，我就是善解，我對你還是無怨、無恨，這叫做安受忍苦。我們的心就安，接受到外面的境界，人、事、物，我們都有辦法這樣忍下來，忍而無忍才是真忍。這種無悔、無怨、無尤，這叫做質直柔軟心。人與人之間，分秒都會過，不要和人過不去，這樣我們才能輕安自在。所以我們要「常愍一切，恭敬諸佛」。

⊙常愍一切，恭敬諸佛：習行忍辱者，則能常愍一切，包容憐念一切眾生。

用佛心看人，人人都是佛，所以我們要「習行忍辱」，「則能常愍一切」。我們要行忍辱行，他的錯誤是他的德不俱全，我們的忍耐，我們的忍辱、忍讓，那就是增加我們的慧命。顧好我們的慧命，這才是我們要真實修行者，我們要「包容憐念一切眾生」，這叫做修行。所以要「恭敬諸佛」，「尊聖諦法」，尊重諸佛所說的真理，要常常「諦察法忍」。

⊙恭敬諸佛：尊聖諦法，諦察法忍。

境界現前，我們要細心觀察，我們要好好用很微細的心來觀察一切，打開我們開闊的心門來包容一切。「如是之人，乃可為說。」若是有這樣的修行修得這麼好，我們要好好將這個法與他好好地分享，這就是「體解諦度」。

⊙如是體解諦度，守持規戒，並行慈悲忍辱行；如是之人，乃可為說。

「諦」就是道理，我們的身心與人、事、物的接觸，我們真正體悟佛陀所說的法。所以，「守持規戒，並行慈悲忍辱行」，這是我們修行的要點，大家要真正要用心，才有辦法體會這個真理，用在我們的日常生活。這樣的人，乃可為說。這就是讓我們明白，發菩薩心，說法利他，這樣這種的人，我們能和他分享這個道理。

⊙此明發菩薩心，說法利他，可為說。

大士，大士也是菩薩，大士，最重要應該就是我們前面說過了，在安忍中，在人、事、物中，這種善解、包容。若像這樣，「如是之人」，有心在法中，這樣就能統，「能統萬事」，這樣對天下道理就能開闊了解。「先人後己」，什麼事情我們都讓人，讓別人先。

⊙大士之要用，如人身之有心，能統萬事。先人後己，慈悲仁讓。

可是我們現在的人就是欠缺這分讓人，心不開闊，不懂道理。所以我們應該開闊我們的心，這樣就能夠統萬事，萬事一統，我們都了解了，所以「先人後己」，先讓人，這樣慈悲忍讓。我們學法就是這樣。像這樣的人，乃可為說。有辦法體解諦理度的人，能守規戒的人，能行慈悲忍辱的人，這種人，「乃可為說」。

佛陀的慈悲，一直要提醒我們，我們修行的心要擴大到什麼程度。所以，「是大乘法能度無量，諸佛菩薩乘是大乘，化度瞋惑」，這個瞋恚無明，這就是諸佛菩薩所要化度的。若是化度不來要怎麼辦？「安忍慈愍」。我們還是要如何來幫助他，這叫做大乘法，這就是我們學佛的方向，所以人人時時要多用心。

～證嚴法師講述於2014年7月30日～

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