【靜思妙蓮華】法華經譬喻品 - 專心勤修 清淨無礙 - 20210309 第716集

⊙如來所說一切經藏，聞法信受專心勤修，即使今身不盡結使，緩後滋潤如來智德。

大家要用心啊！三藏十二部經是從佛陀的時代，觀機逗教，應眾生的根機，看眾生的行為，不斷發揮了佛陀的智慧，種種方式來教育眾生。後來的人，就將佛陀所說的經教，這樣來分門別類，成為我們現在叫做「三藏」，就是經、律、論。當然三藏裡面又再分類，十二部經。佛法深如大海，我們在這麼開闊的佛法，我們要如何能將佛法一一吸收入心來呢？

其實佛法是很簡單，只要你能用心、真心、深心、細心，若能將所有的心思集中，佛法其實就是只有一個道理。天地萬物之間，這個真理，原來是無形無相，只要心能去體會，這就是佛陀要告訴我們的法。這個真如本性原來是隱藏在我們的內心，所以說來，愈是簡單的事情，道理是愈深；愈深的道理，才是真正在很簡單的人、事、物。

我們能每天向自己來實驗，這個時候聽經樣樣知道，在現在聽經的這念心，與過了之後我們要與人一起去工作，那時候的心又是如何呢？在聽經時心都平靜，「說的我都了解，昨天的事情我也知道，昨天師父也這樣說啊。聽了這麼久，大同小異，差不多啦！」就是這個差不多的法，很簡單，卻是我們日日面對著人、事、物，又是包攬來了很多複雜的無明煩惱。所以，我們聞法信受，當下能信受，是不是我們有辦法專心勤修否？這就是關鍵啊！

自己話說過了，瞬間內心就又浮現出這種：「我怎麼少說一句？」「我怎麼會多說那一句？」這就是常常我們自己的內心，自己人事物，語言動作都無法很順自己的意。所以修行比較辛苦，因為我們的心，專心勤修，光是要專心就不容易。

雖然是這樣，我們能放棄嗎？不能放棄。因為好不容易我們才得人身，聞佛法，好不容易有這個因緣會合，有人說、有人聽，「即使今身不盡結使」，哪怕是這輩子，我們的煩惱，我們的無明，我們還無法完全去除，不過我們這個時候，我們也是有在聽法，種了聽法的種子。

我們應該要再繼續精進用心。這片心田我們有在耕耘，今年如果收成不好，我們來年再繼續，這片土地就是愈耕耘愈肥沃。所以說「緩後滋潤」，之後慢慢「如來智德」就現前。

各位，學佛總是要培養耐心。如來所說一切經藏是很多，因為眾生根機很不同，很多類。眾生煩惱八萬四千，佛陀一一對機，所以法就是廣如大海。我們要用心來聽法，我們不怕這一生修不好，所怕的是來生衝突掉了，我們若能生生世世順著這個法，生生世世。佛陀也是這樣一直說，他的過去生，不斷不斷的過去生，不斷不斷的來生，所以才能夠成就。諸佛菩薩都是一樣。所以我們學佛，真的要時時要細心，要專心，要用心。

佛法在我們的心中，只要我們很用心，內心、外面的境界，我們要用心去分析。人，有善的，是善知識；人，有惡的，惡，逆增上緣，我們總是將我們的心顧好，好的模樣，我們要學。因為人人是我們心中的佛，人人是我們心中的一部大藏經。所以前面的經文這樣說：

⊙「若人無瞋，質直柔軟，常愍一切，恭敬諸佛，如是之人，乃可為說。」《法華經譬喻品第三》

我們無瞋，就是我們的心要好好地自己常常照顧好。貪、瞋、癡、慢、疑，這「五鈍使」常常都在我們的內心，這種的瞋，也是一種無明。我們人若能將這「五鈍使」去除，我們的心自然就「質直柔軟」。我們不是常常這樣說嗎？「直心就是道場」，我們修行的目標只有一條路而已，菩提大直道，就是只有這條路。

菩提大直道，那就是菩薩道，所以叫做「質直」。「柔軟」就是開闊的心，不論是什麼樣的眾生根機，我們就隨著什麼樣的眾生這樣設法逗教。柔軟，就是軟得如水一樣，倒在什麼樣的模，它就是什麼樣的形，這就是「質直柔軟」。常常說「法譬如水」，就是隨順眾生的根機逗教。

所以，「常愍一切」，常常要用很慈悲的心來看待一切眾生。我們要用很恭敬的心來對佛，「恭敬諸佛」。「如是之人，乃可為說」。這裡的「諸佛」，我們就將它當作大地上，人人都是佛，（對）人人都要尊敬。有這樣的人，那就能夠接受這本經，接受這微妙大乘的教法。下面這段（經）文，接下來再說：

⊙「復有佛子，於大眾中，以清淨心，種種因緣，譬喻言辭，說法無礙，如是之人，乃可為說。」《法華經譬喻品第三》

受法的佛子，在這大眾中，人人應該要用清淨心。這清淨心從哪裡來呢？那就是說，開始接受佛法的眾生，不只是出家修行者，凡是接受佛法的眾生，就要奉持佛戒，所以「持佛戒故」，我們都能夠稱為「佛子」。

⊙眾生持佛戒故稱佛子。依教修行必當作佛，故於大眾中，以清淨心而起淨信之心，又不雜煩惱心，名為淨心。

佛陀的弟子，四眾弟子，出家二眾、在家二眾，這就是全都是佛子，都是能夠來接受佛法的人。這些佛子就是要依教修行，依照佛陀所說的法，這個教育我們好好來修行。若能夠這樣，「必當作佛」，懂得依教修行，這樣的人絕對有因緣能成佛。

我們自己自覺，還要度人，我們自己了解佛法，體會了佛法，我們也要能照顧別人，一起來體會佛法。若能夠這樣，大眾中全都行在大菩提道上，這樣起「淨信之心」。

我們了解，我們能將心的煩惱去除，將清淨法再傳誦給別人，這叫做「起淨信心」。付出無所求，不是為名為利，說「我會講經，我懂很多道理，我要講給你們聽，但是你們就要對我……」等等，這都叫做貢高驕傲。我們要老實修行，清淨的心，將我們了解的，身體力行。

就像有一位居士（黃平璋），最近和我們一群菩薩一起去大陸，去甘肅。去甘肅回來，我就問他：「如何？去了回來之後感覺如何？」他說：「看到甘肅，過去在山上的生活這麼的辛苦，又是在近幾年的時間沒有雨水，無法在大地耕耘，生活無法維持下去。慈濟設法讓他們能夠遷村，下來到有土地、有水分，能夠一片很荒蕪的大地，變成人群聚居，人人安定生活，安居樂業。現在還沒有遷移下來的人，現在的環境不就是現在安居樂業的這些人過去的生活環境，就是這樣那麼苦。」所以他這樣走過來，回來了，就跟我說：「體會很深啊！」

同樣的道理，我們在說很多很多的話，現在這樣聽，就是二千多年前佛陀這樣說的，但是要如何才能夠走出這條菩提大直道，而且又是大眾清淨心在這條路上走，這要怎麼走？沒有多遠，就在我們的心。所以我們若人人按照道理，聽了，轉自己的心輪，轉凡夫，那就是用心修行，自然我們都是在這條菩提道上。

我們有這麼一大群的菩薩在我們的身邊，互相勉勵，一同起淨信心，這樣將我們的心沒有雜念煩惱，這叫做清淨心。我們有辦法入於人群中而不受煩惱來擾亂我們的心，這就是真實的清淨心。我們還能帶動這群人去行菩薩道，像這樣鍛鍊出來了，自然就是「不雜煩惱心」，沒有雜念煩惱的心，這樣叫做清淨心。再，「種種因緣，譬喻言辭，說法無礙」。

⊙種種因緣譬喻者，是謂通達三藏十二分教，能說法無礙，具有四無礙辯。

佛陀在三藏十二部經，按照眾生的根機，他還要「譬喻言辭」，用種種法，就很明顯了，又再法中有法；法中有法，再舉例因緣，再舉例用譬喻，種種言辭方法，無不就是要讓我們了解。所以說，法本來就是很簡單，為了解釋，就變成很多很複雜。不過，沒有用這麼多方法來解釋，大家就是聽不懂。

所以，一定要在人群中，了解人群的因緣種種，這就是叫做法。我們能拿這個人的感受，來譬喻給這個人聽，這樣用譬喻、言辭。「說法無礙」，所說的法，文無礙、辭無礙、語言無礙等等，種種無礙，這樣讓說法能夠入眾生心。

所以，「種種因緣譬喻者」，就是「通達三藏十二分教」，就是三藏十二部經。「能說法無礙」。用種種方法來譬喻言教，來說法無礙，這叫做四無礙智。所以，很多的法，我們就要用種種。

「如是之人，乃可為說」。這種的人，能夠自愛、懂得精進的人。我們自己若不自愛，心不清淨，心田沒有耕好，我們要如何有收穫、有道糧，能將種子再播送給別人呢？所以我們必定，要修行、要度眾生，我們必定要自己要懂得自愛，我們要懂得精進，不只是自己要自愛，我們還要再「敬愛他人」。

⊙如是自愛精進，敬愛他人，互為善知識，益友為伴，如是之人，乃可為說。

眾生，這條大菩提道是很大的，光是一個人走，是不是很孤單呢？尤其是我們若沒有帶領很多人來走，我們也無法上這條菩提道，所以我們要自愛，我們還要「敬愛他人」。我們一定要時時與眾生結好緣，所以我們自己要精進，同時也要「敬愛他人」，這樣「互為善知識，益友為伴」。

「如是之人，乃可為說」，有像這樣的人，心胸很開闊，我了解到的，我趕快和你們分享，我時時都要和你們結好緣，我不要為了一點點事情就和你計較，希望我所了解的法，還能夠再和你分享。這樣時時與人結好緣，自然人家對我們說的話聽得進，轉他的心境，當我們的益友，當我們的好善友、伴侶，這就是我們用心。

聽法，我們要專心，沒有其他的方法，我們若要真正體會佛法，要真正回歸我們的真如本性，真如本性與天體宇宙要能夠合而為一，總是一定要聽法。信解，要專心勤修，這是一定的。

當然，不是一生一世就能修得完，我們必定要累生累世，這樣才是真正在修行者。路，不怕遠，不怕長，怕我們不肯起步向前前進。我們若能向前前進，自然我們慢慢接近佛，入如來的智德，就是智慧覺海，這是我們共同的目標。所以大家要時時多用心。

～證嚴法師講述於2014年7月31日～

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