【靜思妙蓮華】法華經譬喻品 - 乘三乘而得樂 - 20210125 第653集

⊙眾生雖聞大法教誨，不肯信受無法受教，世智辯聰稚小樂著，既無大志復著三界。

了解嗎？眾生雖然聽法，聽了之後卻是無法用心接受。法沒有入心，何況生活中能夠如法呢？

再說「不肯信受無法受教」。修行之後，不肯信受佛法，又不想要聽法。既然不要聽法了，這樣哪有辦法接受教育呢？所以「世智辯聰」，是「稚小樂著」。這樣的人就是只靠自己，「聽了，也是這樣，我知道的又沒有比較少。」這種世智辯聰。甚至更貢高的，連信受、聽聞都不想要。就與一個幼稚的孩子一樣，這種「稚小」，和孩子一樣幼稚，只想要玩，還是在這三界內隨心所欲。或者是生活中，人與人之間互相計較，像這種都是很幼稚的人。

這樣的人就是都是為私己，所以「既無大志復著三界」。這種修行不要發大心、立大願，認真以佛法接受，入人群中付出，只是想到自己，真的是還是在三界內，無法跳脫出去。

我們昨天說過「五分法身」：戒、定、慧、解脫、解脫知見。只是戒、定、慧，這樣還不夠。這種知見解脫，這才是真正我們的慧命，接觸了佛法，天地宇宙合而為一，心寬念純，心包太虛，為天下事，不要為私己之事。

就像佛陀修行、成道、人間化度，經過了十多年後，他想到他的釋迦族，想到父親、阿姨、親族，應該也要度化。佛陀就向僧團，一千二百五十人說：請大家要好好這個儀容端正、舉止如法，用出你們那莊嚴、修學的涵養，隨我進入迦毗羅衛國。

因為佛陀了解，迦毗羅衛國釋種，釋迦族的人，人人都自認為，他們的種族是最高貴，所以很傲慢的心。這傲慢的種族，必定要有很十足莊嚴、儀態端正，才有辦法去降伏這些，我慢貢高的種族。

一到了迦毗羅衛國的國土，開始傳聞了，大家很歡喜，王宮也聽到了。國王就要全國人民，要趕緊灑掃街道，要張燈結綵，喜氣洋洋，這樣恭敬接佛入王宮了。

佛陀向淨飯王說法，向全宮殿內，大家來聽法等等。淨飯王聞法之後他很歡喜，想要如何讓佛法更昌盛。看到這些比丘千多人，這麼莊嚴，這麼整齊，這麼有威儀，希望僧團能夠再更多，他就指派釋迦族最貴族，或者是王親國戚，只要有兩個以上的兒子，就可以一個去出家。

在貴族之中就有五百人。大家落髮之後，換上了僧服，大家都很莊嚴。但是，要來求佛教誡之前，就是要向僧團，一一去頂禮，頂禮了僧團，一一頂禮完，才能夠來到佛前受教誡。

這當中裡面，這五百人裡面，有一位最尊貴，那就是在這王族中，稱為拔提釋王，他的身分很高，因為就是父輩。一一向僧團頂禮，不過，來到優波離的面前，他就遲疑了，久久不願意頂禮。他就說了，「我這麼高貴的身分，我是釋種，釋迦族，我為什麼要去向一位賤族頂禮？尤其他是我的奴僕。」

佛陀就對他說：「人生本來就是平等，人，所有一切有生命的，都是平等。首陀羅種，就是賤族，他也是人，釋迦種族，剎帝利也是人。同樣是人，都有生老病死的平等；同樣是人，有求不得的苦，有怨憎會苦，同樣也有生老病死苦。這種的苦，世間人人都平等，何必去分什麼貴、賤族呢？既然要出家了，你就要放棄分別心，放下你這種貢高驕傲的心。」

聽入了，拔提釋王了解了，虔誠向優波離頂禮了。當他這樣頂禮下去，起來，心輕安自在。開始就與五百位一群王族，大家向佛陀頂禮，接受佛陀的教誡了。

有一天，到了墓地的地方，周圍曠野，他在那個地方打坐、經行，思惟佛陀的教育。忽然間，他這樣說：「哎呀！我過去在皇宮，有很多勇士都是跟在我的身邊，在保護我，我的宮裡是這麼多人在伺候我。我心不安，我覺得惶恐，需要人保護。但是，我這時候，隨著佛陀在外這樣在化度，吃飯要托缽，自己要出去沿門托缽，住的地方是樹下、曠野，這種的生活，我怎麼這麼歡喜呢！我怎麼每天都這麼輕安自在啊！哎呀，真的是很奇妙，這種的生活，我竟然一點煩惱都沒有。」

阿難看到了，也聽到了，就將這個消息報給佛陀。佛陀也讚歎：「像這樣這麼高貴，貢高驕傲，已經將這個憍慢心折服了。」從這樣開始，他已經是證羅漢果了，脫離三界，得「五分法身」：戒、定、慧、解脫、解脫知見。歡喜！這種，這就是佛陀所要教育的。我們也希望，我們人人都能夠這樣，接受佛法之後，我們能夠天地之間，全都自在輕安。

前面那段(經)文，長者「告諸子等：我有種種，珍玩之具，妙寶好車，羊車鹿車，大牛之車。」

⊙「告諸子等：我有種種，珍玩之具，妙寶好車，羊車鹿車，大牛之車。」《法華經譬喻品第三》

我們昨天說過了。是啊！這位長者看孩子出來了，還要讓孩子更歡喜，去選擇更大型的車。那就是要讓我們知道，同樣聽聞佛法，我們光是聞法，「知道」就好了嗎？我們要用功，去除煩惱。就像拔提釋王他去除了煩惱，歡喜、自在、快樂，因為心裡的法，已經開始豐富起來了。下面這段(經)文又這樣說：

⊙「今在門外。汝等出來，吾為汝等，造作此車，隨意所樂，可以遊戲。」《法華經譬喻品第三》

大家在門外，「你們都已經出來了，我為了你們大家，真正為你們造這些車，不同種類的車，叫你們趕緊出來，隨你們的願，讓你們歡喜的，要選擇的，你們可以隨心所欲，隨心所樂。」「樂」，就是歡喜，隨你們的心，看要如何選擇。「可以遊戲」，接受了這個法，你們可以很自在應用這個法，這樣的意思，所以，這是佛「初說四諦，三轉法輪」。

⊙今在門外，汝等出來：佛初說四諦三轉，教他自證。「今在門外」，皆能出三界宅，得安穩處。殷勤招喚「汝等出來」，重頌勸轉。

這就是，昨天我們也說過了，「三轉」，苦、集、滅、道，所以「教他自證」。你們應當要知道，不只是知道苦，還要深深體會，所有的煩惱，人間是這樣，你們應該要斷，斷，還要修，還要證。這是佛「造作車乘」。用車子，不只是讓你自己坐，還能夠載；不只是聽，還能夠斷煩惱。這是接引，引人能夠自己證知，自己能夠知道，去體會苦、集、滅、道。

⊙吾為汝等，造作此車：再勸證轉，佛能造作車乘，即是引己所證。「造作此車」，以三車本無實體，然妙法恆存。

像我們去見苦知福，要不然你們不知道，你是一個很有福的人。多少人因為見苦，了解，「我很有福了，我還要再求什麼呢？看別人的環境，這樣這麼苦，有辦法忍受，我還有什麼不能忍耐的呢？」所以，不要再去造作不好的緣。

我們要消除業障，才能夠得智慧明了；要斷煩惱，才能夠消業障。所以，「集」來的一切，能夠消受。人家說：「隨緣消業障。」我們接受這個因緣，不要再造新的惡業，自然這樣就會逆緣會過去，好緣，重新再結好緣。所以，結好緣、造福因，這樣再開始。

所以「吾為汝等，造作此車」，這是為大家所造作的車，所以大家要好好接受。

其實法，「造作此車，以三車本無實體」。其實，車子哪有什麼實體呢？羊車，羊能夠拖車嗎？鹿車，鹿拖的車，是「畚斗的車」嗎？什麼車？沒有力啊！腳那麼細，牠哪有辦法拖車呢？但是牛車，牛車就能夠拖車了，牛體力強壯，牠有辦法拖車。

就是，這就是要我們能夠了解，佛陀開始，從「四諦法」開始，開始說法，一直到讓人人，能夠接受一切空，「生老病死」，到頭來也是空；一切物質是會集成名，從「沒有」的東西 ，是這樣集過來變成「有」。

想，光是穿一件衣服，要經過多少道人工，這些人工也要經過了多少器具？這些器具，才能夠完成這件衣服。所以說起來，世間哪一樣東西，不是聚集來的呢？天地之間，萬法本空，因集而成。這些「集」若離開了，什麼東西都沒有了，什麼東西都不必用了，這空啊！不過，人活著，非用不可。妙啊！妙有啊！

為什麼這麼多的東西聚集過來，我們三餐這樣吃，這道菜、那道菜等等，吃進去在肚子裡，我們體內的營養成分，就是靠這麼多複雜的東西會合，進到我們的體內。我們什麼都不知道，只知道口欲。

問他自己：「你是醫師，你怎麼高血壓？」「這就沒辦法，我就是比較愛吃什麼。」醫師也自己控制不住。這就是不受教。因為醫學本來就這樣跟你說，你就是明明知道，你還要抽菸、你還要喝酒，你還要，很多不該有的事情，你不懂得去平衡。

同樣的，我們修行，同樣的，和醫生一樣。我們修行佛陀的教法，為什麼我們怎麼不解脫？為什麼我們會煩惱這麼多？為什麼我們的習氣還是這麼重？這同樣，與醫師知道醫學，但是就是沒有用在自己。我們呢？知道法，會說很多的法，但是也沒有，在我們身上的動作(落實)，所以這樣，一個很好的修行機會，我們總是在「戲論」中空過。這實在是很可惜！

所以說，「三車本無實體」。「一切皆空」這個道理我們不知，所以我們會時時執著。

我們前次也說過，宇宙本無實體，宇宙所包含很多的法，但是就是沒有一個實體，這個實體是人造的。所以「然妙法恆存」，不過法是永遠。不論人所造成的有為法，是有被破壞之時，人有為去造成，它會被破壞，不過它的理還是永遠存在。這個東西被破壞了，卻是它的原理存在，只要再去組合起來，還是同樣的物質。所以說起來，這個妙法永存。

「隨意所樂，可以遊戲」。我們若能夠這些道理都知道，這樣，我們在所有的法，悠遊自在，輕安自在，道理自在，沒有什麼樣的苦。就像長行文說「此三乘法皆是聖所稱歎，自在無繫，乘是三乘，而自娛樂。」

⊙隨意所樂，可以遊戲：重頌長行所說，此三乘法，皆是聖所稱歎，自在無繫，乘是三乘，而自娛樂。

我們在長行文，有這段(經)文。這個三乘法都是聖所稱歎，諸佛菩薩所稱歎這個三乘法，你要先聽進去，然後斷煩惱，然後要發大心、立大願，行在菩薩道中。這麼多的法，好讓你悠遊自在。

⊙冥斥二乘，不堪任重道遠，僅可自利遊戲而已。

這也是暗中在鞭策，你只是會聽，不知道要斷煩惱；你只是知道要斷煩惱，不關心天下事。這就是佛陀在鞭策，不堪任重道遠的人，只顧自己有得休息就好，不知道還有多少事情，應該要做，任重道遠啊！只是為自己這樣在遊戲，得到一點點法，就只在那裡戲論遊戲，這樣是不對的。所以，我們學法要真正學入心，用在日常生活中，要時時多用心。

～證嚴法師講述於2014年4月8日～

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