【靜思妙蓮華】法華經譬喻品 - 三昧禪心 娑婆度眾 - 20210118 第644集

《 譬喻品第三 》
三昧專心慎思惟修
靜寂清澄真如本性
諸佛菩薩一大事緣
迴入娑婆救濟眾生

人生苦難偏多！我們得了人身有這樣的環境，能夠讓我們聽法、能夠讓我們修行，我們是不是要更加珍惜呢？有這樣的環境，要如何讓我們靜心？「三昧」。正定、正思惟、正心、正念都叫做「三昧」。所以我們三昧在專一心，心要專、法要正、念要不偏，都叫做「三昧」，也叫做專心。我們若能專心，那就是用很慎重的心，來「思惟修」。

「思惟修」大家知道了，什麼呢？「禪」。是啊，這麼多字，包括起來就一個字──「禪」；其實「禪」就是包含著，我們的心很清淨，念很正確，專心穩定我們的心，這叫做「三昧專心」。在禪，挑柴運水無不是禪，言語動作無不是禪，所以在生活中，我們不離開，「三昧專心」的禪定，儘管紛紛擾擾的世間，我們若能夠用「三昧專心」，好好慎重思惟，還是同樣我們能過得這麼清淨、靜寂清澄的境界，這個境界就是接近真如本性。人人皆有，人人都有這個真如本性，在這靜寂清澄的環境中，不就是輕安自在嗎？要說什麼苦？其實一切的苦都是在心的境界。

我們的心，就是三界火宅，都是集中在我們的心。我們的心裡一個欲念起，我們的欲心如火一樣，星星之火能燎原，所以這也是人生的苦，苦在這個心。心的造作，讓我們煩惱，所以說離開真如本性很遠。所以我們要靜寂清澄的境界，我們必定要接近真如的本性，去除欲念、消除妄想、能夠發大心行菩薩道。

所以「諸佛菩薩一大事緣」。諸佛菩薩都是一樣，就是要成佛，必定要行菩薩道，要為天下眾生之苦為苦，苦眾生的苦，這叫做「同體大悲」。所以佛陀已經在菩薩地，生生世世都是這樣，來入眾生苦難中，同樣這樣輔導、接引，用種種的方法，結眾生緣，造眾生的福，生生世世。

佛陀來人間這個的一大事因緣，就是「開、示」，這是佛陀他的任務，他的使命、他的願力，來人間就要「開、示」眾生，「悟、入」佛知見。所以這是佛陀來人間，以及諸菩薩來助道場，就是共一事，就是一大事因緣，所以「迴入娑婆」。

「娑婆」就是堪忍的世界，娑婆叫做堪忍，就是要堪得忍耐這個世間。因為世間真的是很苦，要堪得忍耐才活得下去。

我們陳居士思晟(美國)回來，他跟我說：「海地真的是苦。」他讓我看一些相片。海地那裡的醫院很苦，人去到醫院，無法有病床給他們，總是在那個地方，還在等待治療、還在等待病床。那裡的人就是這樣骨瘦如柴，這樣黑黑的、乾乾的，甚至有的是浮腫，這樣整個腫起來的人，有的身體已經爛了。看到這樣的醫院，這樣的病人，很不捨。我就跟他說：「回去趕緊去看看，到底這醫院是如何？是不是我們先送一些床給他們？」這種的環境，感覺很不安心。

我也看到一些照片，很感動。那些志工，我們啟發他們愛心之後，看他們這樣為怹們梳洗、擦洗乾淨，供餐給他們。有一個老人很瘦、很瘦，連要叫他起來吃飯都沒辦法，他就這樣把他扶起來，抱在身上，這樣一口一口餵他，好像母親在抱孩子。這每一位都是菩薩！

看娑婆世界已經是堪忍了，看到那種的場面等於是地獄，娑婆世界中的地獄，菩薩在那個地方，這樣一一在救濟眾生。真是無法用語言形容，感恩慈濟人長久的時間陪伴。

我們接下來前面的(經)文說：「其宅如是，甚可怖畏，毒害火災，眾難非一。」那就是說：

其宅如是
甚可怖畏
毒害火災
眾難非一
《法華經譬喻品第三》

看到這段經文，不就是又回到海地呢？我們用想的，那個地方那麼苦，苦如火宅，看到就會很怕，真的是可怖畏，「甚可怖畏」。那種的「毒害火災」，那種的環境，真的像是毒害的火災，「眾難非一」，很多很多苦難人。下面(經文)再說：

是時宅主
在門外立
聞有人言
汝諸子等
先因遊戲
來入此宅
《法華經譬喻品第三》

這間火宅，這間大房子的主人，離開家庭久來，回家來時，這些孩子在裡面耽緬嬉戲。火已經從四面一直逼近，這些孩子還在那裡現，長者看到，著急！「孩子們，要趕緊出來啊！」大家都不聽父親的呼喚，所以長者才會設三車在外面。

這個長行文已經解釋，再在再來說「是時宅主」，這間房子的主人。「在門外立」，在門外看。「聞有人言」，有聽到了。「汝諸子等」，你的孩子在裡面這樣一直在玩，傻傻的都不知道要趕緊出來，因為在那個地方在遊戲，大家都還在裡面，「先因遊戲，來入此宅」。

這個「宅主」就是譬喻佛陀。佛陀的心宅，常常說心宅，心宅，我們人人，人人本具，我們的心是一間房子，我們的心是這間房子的主人；那就是我們的真如本性。

佛陀那間房子的主人，是慈心，他很慈悲的心，所以堪忍，堪得忍耐，常住娑婆界。

宅主：
佛陀慈心堪忍
常住娑婆界
喻長者是能見之人
門外立：
於所燒之門
安隱得出

娑婆世界是一個，不堪忍耐的地方。不堪忍耐，但是，佛陀已經是，脫離這個火宅的人，已經過去修行，已經了脫生死，離開娑婆世界。但是，為了他的慈心，堪忍，堪得忍耐，所以再迴娑婆，來常住娑婆，常住娑婆，那就是三界導師，四生慈父。

看，我們二千多年來到現在，佛陀他的法，他的慈悲，還是活在我們的心裡，所以佛陀常住在娑婆世界裡面。所以譬喻長者，這位長者是能夠看到，這娑婆世界，火宅內芸芸眾生，愚癡、沉溺在這種欲界的裡面，所以說「能見之人」。

佛陀的覺悟之後，所看到眾生這種沉迷不悟，所以在「在門外立」，意思就是說在門外安住，表示安住。那就是佛陀，雖然在娑婆世界來度眾生，但是，他的心，是在這個火宅的外面。已經不受這個，紛紛擾擾的煩惱來擾亂他的心，所以「門外立」，那就是在「所燒之門安隱得出」，已經修行，修行到覺悟，已經出離那個門外來了，所以已經安穩在門外。不過，心還是掛慮著門內的人。

所以「如來以正法為身」，所以如來已經覺悟了一切，這個法身已經常住。

所以「常懷大悲」。佛陀與一切眾生如同一體，我們瞭解法之後，我們也是能啟發，「無緣大慈，同體大悲」，我們也能「人傷我痛，人苦我悲」。就像海地那些菩薩，看，他們在苦難中，他們也還願意，為更苦難的人付出，這種大悲。這些菩薩接受這些法，他們與苦難眾生合為一體，不捨眾生在受苦難，「人傷我痛」，願意付出。

這是佛陀來人間的目的，希望我們能夠啟發愛心，發大心、立大願，所以他願意再投入，將這個法留在人間，這樣來度眾生。所以叫做「不處佛地果德，第一義空之座」。本來他可以安然泰坐在法座上，他不必去投入，但是他不忍心，他願意離開「第一義空之座」，就是說安穩的地方，他願意這樣投入。是為什麼呢？因為「悲愍不忍眾生苦故」，所以叫做「在門外立」

如來以正法為身
常懷大悲
欲救度眾生
不處佛地果德
第一義空之座
因悲愍不忍眾生苦
故云在門外立

人生很苦！所以「聞有人言，汝諸子等」。這就是上面我們在長行文時，我們都已經說過，那段經文說「如彼長者見諸子等」，那段(經)文。我們應該要記得，現在說「聞」，就是聽，前面的長行文說「見諸子等」，現在是「聞有人言」，「諸子」就是這些眾生，芸芸苦難的眾生。現在有人，有人這樣說。其實「聞」就是代表「見」，就是聽，就是代表見，因為我們能聽，我們就會知道，所以「聞必從他聞」。

聽，就是經過別人跟我們說的，這樣我聽到。所以這「於是從正思惟中，「愍視火宅之苦」，這就是在正思惟中，這樣愍視眾生，來感覺那個火宅中眾生，真的是苦！

長行文：
彼長者見諸子
今言：
聞有人言者
以聞代見
聞必從他聞
於是從正思惟中
愍視火宅之苦
喻諸子等

這些眾生是「先因遊戲」。遊戲就是這樣一念偏差，所以入在這種娑婆世界。所以這個「入三昧中」，佛菩薩他們知道，這些眾生就是一念無明，這樣走入這個火宅了，所以他在這個「三昧」，就是在正思惟中，佛陀在正思惟中，正定、正見、正知、正覺中，他用慈眼。用這種他的心眼，來看眾生的根機，到底要用什麼方法來救濟呢？這些眾生還在火宅中，耽戀在其中，應該用什麼方法來幫助？所以叫做「聞有人言」，這就是在思想中，一一來考慮。

佛陀慈悲仁宅，那個心，那種愛的力量，要如何來為這些眾生設法呢？所以「於悲心願力入有情界」，唯有悲心願力，用發大慈悲心，立大願力，再迴入娑婆有情界。有情就是「四生」，佛陀不忍心那些人，還是在火宅中，所以甘願再進來，因為不忍眾生苦，甘願堪忍入這個苦難中來，所以叫做「於悲心願力入有情界」。

用平等攝受的護念──慈悲等觀，鼓勵人人要發大慈悲心，眾生是平等，希望人人發出了這念心，能夠來護念眾生。

入三昧中
慈眼觀眾生群機
故云：聞有人言
若見聞者
於悲心願力
入有情界
平等攝受而護念之
來入此宅

這是佛陀用法，要來教導我們人人，不論是見、聞，都是要依教奉行，這就是佛心。佛陀的心，眾生的心，眾生的心，佛的心是同一體。所以佛陀的教法，就是希望我們有見有聞，能夠發大悲心願力，同樣入人群中去，所以「平等攝受而護念之」，所以「來入此宅」。

這一直說佛，釋迦佛，釋迦佛的法身來人間教化我們，我們人人接受這個法，我們人人心中有佛，這尊佛，這尊佛那就是宅主，心宅的主人。我們人人都有一個心宅的主人，心宅的主人，我們已經與佛接近了。

所以「三昧專心慎思惟修」，我們要好好慎重來思惟，好好來修。我們的心要專，所以才能夠「靜寂清澄真如本性」，我們才能夠靠近佛的真如本性。諸佛菩薩一大事因緣，「迴入娑婆救濟眾生」。其實，我們與佛也是平等，眾生與我們也是平等。所以我們若能夠（有）開闊的心，心包太虛，與宇宙同為一體，若這樣，眾生也是我們所要投入救濟的目標，最大的目標。所以希望人人，時時要多用心。

～證嚴法師講述於2014年3月28日～

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