【靜思妙蓮華】法華經譬喻品 - 諸子無知 大緣不易 - 20210126 第656集

⊙正見不偏道念正，正思惟修心寂靜，正語傳法入菩提，正業正命正精進，正念正定無漏行，正受大法顯真如。

各位，學佛就是要學在方向正確，路沒有偏。所以「正見不偏道念正」，我們的道念就正確了，念正，自然心就專、心是定。所以這「正見不偏」是多麼重要。學佛，應該要好好顧在這念「正見不偏」的正念。

若能夠這樣，「正思惟修」。「正思惟修」，大家知道了，「思惟修」是禪。只要你的心專，行茲在茲在這念間，這都叫做禪。所以我們要「正思惟修」，禪就是「思惟修」。所以我們若能夠這樣，心就是這樣寂靜。

《無量義經》開頭，不就是向大家說「靜寂清澄，志玄虛漠」。我們要在這個「靜寂清澄」的境界，真的要有功夫，這正知、正見、正思惟是不能離開。八正道法在我們的身心行為，自然我們這念心就寂靜了。

我們的心念很快就跑掉，要能夠心都常常在一處，不容易，所以這就是要修、要練。我們若能夠心在我們的念間，念在我們的心中，能夠這樣心念一處，這就是禪的境界，心寂靜，一定要下功夫。我們若心能夠寂靜，表達、說話，身、口、意業自然正。

所以，說話要正語。同樣說一句話，應該要句句是好話，每一句話都要啟發人心向正的方向。因為我們開口動舌無不是業，這是凡夫。凡夫光是在「十業」當中，口業就有四項，開口惡口、妄言、綺語、兩舌，這四種無不都是從我們的口出。

若能夠正語，這四種惡，口惡，自然我們就去除了。所以，十業中，光是一個開口動舌就有四種，我們回過頭來，完全用正語這樣來傳法。法，人能弘道，真正的法是要人來弘揚法。要如何弘揚法呢？就要說話。所以，我們要好好用心在正語，說話要很用心，能夠將法傳入人心。而我們傳法就是鋪道，鋪著這條道路。

常常說過了，經，講經嗎？道，講道嗎？事實上，講經，「經者道也，道者路也。」最重要的，人間路要鋪平。我們在人與人之間，我們的行為、我們的語言等等，在人群中，說話就是在為人指路走，讓人走一條平坦的道路，能夠這條路直通到覺悟之道。所以菩提道就是覺，覺道，覺悟的道路。用正語，好好來鋪好這條人間路，交接菩提道，這樣人人能夠去迷就正，這必定要正語。

還要「正業」、「正命」。我們不要做了邪業，我們為了生活賺錢，也要賺得心安理得，做事情就是要做得我們心能安、社會能平和，這才是真正我們在人間做事，一定要有「正業、正命」。而我們若是有緣接觸佛法，我們就要「正精進」。過去一直說，在我們信仰、修行，毫釐偏差，千里錯誤，所以我們必定修學佛法要正確，所以要「正精進」。

再來就是要「正念正定無漏行」。這個正念，前面說過正思惟、正見等等，所以與這個「正念正定」，好好地修。無漏行，三無漏學，戒、定、慧。我們收進來，日常生活，我們的行為，戒，要防非止惡，我們心要專、要定，智慧才有辦法成長。所以，人人要固守這個無漏學，行無漏行，就是戒、定、慧。

「正受大法顯真如」。好好用心走，若這樣，我們的真如，回歸真如本性來。佛陀來人間，無非就是要教導我們如何離開偏道、如何離開煩惱的險路。所以三界火宅，這個「三界」就是我們的心靈三界。佛陀出現人間，無非就是要「開、示」，我們眾生有緣，要趕緊「悟、入」，好好聽、好好體會。體會佛陀用心良苦，接受要改變我們過去錯誤的習氣，趕緊快向正確的道路，這樣就是出火宅。前面的（經）文就是這樣說：

⊙「長者見子，得出火宅，住於四衢，坐師子座，而自慶言：我今快樂。」《法華經譬喻品第三》

長者看到孩子都出來了，當然就是歡喜、快樂，離開危險的地方到安全的地帶。世間的父親看到孩子平安，安全離開險道是歡喜；佛陀是四生慈父，看到弟子用心受法，身體力行修行，同樣也是歡喜。所以下面這段（經）文說：

⊙「此諸子等，生育甚難，愚小無知，而入險宅。多諸毒蟲，魑魅可畏，大火猛燄，四面俱起。」《法華經譬喻品第三》

這段（經）文好好用心聽。「此諸子等，生育甚難」，真的是難啊！看，我們在《法華經》要說之前，佛陀在放光，文殊、彌勒在那個地方在對答。文殊菩薩引述了過去無量劫前，二萬日月燈明佛，這樣一次再一次，有二萬尊日月燈明佛出現人間。是這樣一生一世，不是二萬位全都（一起）出世，就是一生一世，這樣累積到二萬。

這二萬佛，每一尊佛，所隔的時間是很長。這時間在過去無法可算的「劫」長，所以叫做「無量劫」。「劫」就是長時間，劫波，很長的時間。所以經過了無量劫佛所，每一尊佛，釋迦佛過去的修行過程，每一尊佛，都有釋迦佛生生世世隨佛出家，隨佛修行。

所以說，時間這麼長，所教育的，真的是不容易。釋迦佛就要用這麼長的時間，何況說我們眾生呢？真的是要成就一個人很不容易，何況說要成就一尊佛更困難。所以說「經無量劫佛所，教誨成其大緣」，要把他教得讓他能夠完成這個大的因緣。

⊙此諸子等，生育甚難：經無量劫佛所，教誨成其大緣，中間小有成熟，故云生育。經此多時，數數成就，將養不易，故云甚難。

常常說要與人結好緣，我們就要修福業，我們要造福人間、結好緣。所以，這種行菩薩道也是叫做大緣。我們要入人群中去，人群的苦難，因為眾生是苦，所以要入人群中能夠引導人人了解佛法，成就大緣，這沒有那麼容易。所以這當中，也就是要有這樣一段一段的時間，慢慢地累積，這個緣才能夠成熟。

這個人間，從生、老、病、死，到底有多少時間可來累積這個善緣、善法呢？老實說，這個「中間小有成熟」。在這個人間到底有多少時間，可來成就我們的道業呢？而我們有多少時間，將心展開大愛，來為人群付出？這種的大因緣實在不容易，因為一輩子才幾十年而已。

所以說「生育甚難」，這是一種的譬喻。要真正將我們啟發、發心，將這個法啟發入人的心去，到底能夠有多久？而入心之後，讓他發心入人群，還剩多少的時間？其實，要培養一個人，真的是不容易。要讓一個人正知、正見、正思惟、正念、正業，更加不容易。所以「經此多時」，很久啊！《法華經》的開頭，日月燈明佛再下去，還有大通智勝佛，在那期間修行又更長。

總而言之，真的要能夠有一尊佛出世不容易，佛要在人間成就這麼多人，能夠發大心、立大願，真的也是不容易。所以在這個地方說「生育甚難」，很不容易能夠結這麼多的好緣，能夠來聽佛說法，所以佛陀會很歡喜。

說實在的，這經過了很長的時間，所以「數數成就」。這樣一生一世，一生一世，這樣短暫的時間，短暫的這樣來累積，真的是不簡單，所以「將養不易」。要這樣將這個法在人的心，讓他成長慧命，實在是很困難。現在雖然大家聽法聽得知道人間是苦，都是出在貪欲。大家已經將這個貪欲慢慢淡化了，開始也知道要施捨，慈、悲、喜、捨，大家開始付出無所求，歡喜，那就沒煩惱了。

「得出三界」。因為我們的心貪欲減少了，沒有再去造惡業了，所以煩惱也減少了。我們所說的「三界」是心靈三界。但是，雖然說欲念減少，煩惱減少，不過還有塵沙無明。粗的無明已經減少了，沒有了，不過，塵沙的無明，我們的習氣，這個煩惱，這種的習氣、擔憂還是都還有。我們每一個人，說哪一個人都很無欲，發大心在做好事，但是還是有塵沙的煩惱。所以「覆障」，我們還是在塵沙無明將我們埋覆著這個障礙。

⊙今雖能去欲離煩惱，得出三界，而仍在塵沙無明覆障之中，易被燒壞，故曰甚難。

所以，因為還有煩惱，無明若再生起來，容易再入這個火宅。我們心靈的火宅，還是如煩惱，心狂火燃，這種的煩惱還是再生起來。所以說要成就一個人，全都成就這種身心自在，輕安無掛礙，實在是不容易。

所以「愚小無知，而入險宅」。都是我們這個無明，無明發作起來，所以我們待人接物等等，迷失了我們那個正知、正見，所以在人與人之間，我們就起惑造業，所以就再入火宅去了。「善根尚微」，善根還很微小，故名「愚小」。「妄惑所覆」，所以因為這樣叫做「無知」。

⊙善根尚微，故云愚小。妄惑所覆，故云無知。

在佛在世時，聲聞、緣覺，佛陀還很不滿意，因為他們還是在小乘法，所以善根還很小。因為這樣，佛陀到了年老的時候，大乘法趕緊現前，過去的小乘趕緊去除，讓大家這個小乘人能夠發大心。所以，還未發大心之前，佛陀還是在擔心，因為這些（人）還是「愚小無知」。

對佛法正覺，正覺的道理還是還很微小，所以「愚小」，因為善根還很微，人人還是有自己。叫他將自己放開，來擁抱眾生，實在是很不容易。所以，要行菩薩道，但是這個大心還無法透徹，因為這樣叫做「愚小」。「妄惑」還有，因為還有「我自己」，所以還有這個妄的惑，所以將我們覆蔽，我們的真如本性還不能發現出來，所以叫做「無知」。

所以「四智蒙塵」，我們的四智被蒙蔽了。所以，我們要好好將我們的「大圓鏡智」，「成所作智」等等，有「四智」。這個「四智」已經被沙塵將它遮蔽。就像一面鏡子，常常在說若是灰塵將它遮蓋了，我們的臉就照不出來，五官就照不清楚。因為「四智蒙塵」，所以我們還在「五濁」裡面。「五濁」：見濁、眾生濁、命濁等等，在這個時代，這個劫濁中。

所以，因為我們的心被沙塵將我們遮蓋住，所以我們的真如無法現前，所以在這個三界苦果，還是輪轉在這個地方，所以因為這樣，「入險宅」。

⊙以四智蒙塵故，因五濁必招三界苦果，故云入險宅。

煩惱無明讓我們入這個險宅中，「四智蒙塵」，所以我們要好好用心，大圓鏡智，這是常常跟大家說的，那面大鏡子已經久沒去擦它。所以，我們現在時時要用心擦好這面大鏡子，讓我們這面心鏡能夠很明朗，所看到的東西是「正見不偏道念正」，「正思惟修心寂靜」，我們要「正語傳法入菩提」。

若能夠這樣，自然我們的「正業正命正精進」，自然我們快一直擦拭，將這面心鏡趕緊擦拭，「正受大法」那是「顯真如」，「正念正定」就「無漏行」。若這樣，我們的心鏡邊一直擦拭，煩惱無明不入心，這樣，我們才有辦法將真正的道理很透徹，培養我們的大善根，行菩薩道。要時時多用心。

～證嚴法師講述於2014年4月11日～

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