【靜思妙蓮華】法華經譬喻品 - 窮劫求道 根利機熟 - 20210312 第721集

⊙聞佛法妙難思議，信之為入道功德；復用心深耕細思，止惡行善身口意。信者破邪思見，解者破無明惑。

稍微用心想想看，我們聽經這麼久了，到底經典文字了解多少？所以聞法，必定要去體會法裡面的奧妙。其實，愈是了解，愈覺得佛覺性慧海的奧妙，不是我們凡夫用口頭，這樣向大家說，不是我們凡夫用耳根，這樣聽，就能夠體會。實在是難思議！但是，就是這麼難思議的法妙，所以我們才要立心願。最重要的是一個字——信，我們要深信，我們若是相信，路一定走得到。

佛陀覺悟之後那個境界，為了要為我們說真實法，四十多年間，他還是耿耿於懷在他的內心。年紀大了，還未說清楚，還未說到人人本具佛性，還未讓人人將這個佛性，很相信，用上佛性。

要如何才能用上佛性？就是要接引、接引，慢慢接引入了菩提道，真正去發揮那分，入人群中，而不受人群所污染，在人群中付出的，得到那個法的歡喜，得到法的歡喜，很自然的，就沒有執著是「空」，不執「空」，也不執「有」，透徹了解「真空」，卻是其中有那分的「妙有」，這就是到佛的境界；那分心如如不動，不受影響，這就是佛的境界。

還記得嗎？我們從《法華經》《序品》開始，那時候佛陀開始宣布要講《法華經》，要暢演本懷。

大家，很多人，四方八達都來到靈鷲山，來恭敬圍繞在佛的周圍，佛陀就：

⊙「為諸菩薩，說大乘經，名無量義，教菩薩法，佛所護念。」《法華經序品第一》

這「名無量義，教菩薩法」，就是「佛所護念」，那就是《無量義經》，是佛陀的心懷，就是要教菩薩法。「佛說此經已」，就「結跏趺坐，入無量義處三昧，身心不動」。

⊙「佛說此經已，結跏趺坐，入無量義處三昧，身心不動。」《法華經序品第一》

過去佛陀說什麼經都是一樣，佛說經完了，大家就歡喜作禮而去。但是，這次，佛陀講完《無量義經》，佛陀並未起座，這個態度就是表示：我還有話要說。佛陀繼續坐在那個地方，就沒有人敢「作禮而去」，所以大家還在那個地方等著。

佛陀既然靜坐在那裡，但是時間很長，因為佛「入無量義處三昧」，這就是「正定」。經講完之後，在那個地方入無量義的正定，身心不動，眉間的毫光，這樣不斷不斷放射出去，這個境界是過去沒有的，所以大家坐著在等待，佛陀接下來要說的法，絕對是不可思議的微妙法。但是，佛陀遲遲未出定，才有文殊、彌勒在那裡對答。應該這段(經)文，大家都還記得？

我希望人人從經的開頭，一路這樣，一直聽過來，不要走過就將它放下，聽現在，漏掉了過去。所以必定要記著。雖然《法華經》是這麼長，但是我們也要從現在的經文，回顧過去，我們才懂得珍惜，懂得珍惜，才懂得「信」。

「信之，為入道功德」，我們要相信，信心就是入道的功德。「復用心，深耕細思」，我們要在不斷反反覆覆用心，要好好深耕，就如農夫耕田一樣，要用心去耕耘，用心深耕。我們要細思，好好很細心來思惟佛法。開始就要止惡行善在身口意，我們要止十惡，行十善，所以「止惡行善，身口意」。

「信者破邪思見」。我們若是能信，真誠的信，自然我們就能破除邪見，邪思、邪見，我們無法去體會，多數我們的心都會常常偏掉，偏就是邪，所以「信」，你若有真誠的信，自然那個煩惱，邪見、邪思，自然就會去除。「解者破無明惑」。解，就是你相信之後，真正這個法入心來，所以這樣，你的內心那些無明煩惱，因為你心中有法，外面的邪思、邪見就不會進來。

我們不是常常說「防非止惡」，要及時止惡，同時也要趕緊身體力行去行善。大家有菩薩群，互相鞭策，為人間世事苦難去付出，大家互相鞭策、勉勵、歡喜。不是得到什麼物質，歡喜，是得到幫助別人之後，看到苦難人解開了他的苦難，所以我們歡喜。這就是我們要相信，我們要去體解。我們若沒有身體力行，無法體解，我們的無明覆心，我們怎麼有辦法，能去了解法妙的道理呢？所以我們要用心。

前面我們說「告舍利弗，我說是相」這句。所以佛陀說「我說是相」，所謂「是相」，那就是三藏十二部經。過去說的，到現在「會三歸一」，三乘法來到這裡歸為一乘。所以：

⊙「告舍利弗：我說是相，求佛道者，窮劫不盡，如是等人，則能信解，汝當為說，妙法華經。」《法華經譬喻品第三》

像這樣，要聽納這麼多的法，能夠了解，是不容易的。這就要用很堅定的心。人生苦短，瞬息三世，所以我們就要及時把握；修行者一定要有這樣的心。不要以為時間還很長，這輩子若聽不完，來世再聽。來世是不是讓你有因緣再聽呢？這輩子煩惱未盡除，對佛法沒有堅定入心，來世有因緣得人身嗎？來世得了人身，有因緣聽佛法嗎？不知道，因為時間很長。

所以「求佛道者，窮劫不盡」。要每一個時間，佛法這麼多，我們要不斷不斷去追求。常常向大家說，日常生活中不離佛法，人事物都在佛法中，我們的心若正，心若去除煩惱，人事物無一不都是在教育我們，無不都是我們在行菩薩道。

這，很多的時間，都在我們的面前，「窮劫不盡」，若能這樣佛法常常在心裡，「如是等人，則能信解」，有這樣的人才有辦法能信解。「汝當為說，妙法華經」。佛陀交代當場的弟子，未來有這樣的人，我們才能向他說《妙法華經》。

這《法華經》真的要心思正確，自然就能應用在人間，世、出世法。

下面說「是自度化他」。

⊙求佛道者，窮劫不盡：是自度化他，行大菩提道，是謂專心立弘誓，求佛道者，窮劫不盡。

求佛道者就是自度，將佛法入心來，同時化他。

好像常常說「行大菩提道」，這就是行菩薩道。對自己的自性，善良的本性，我們要常常照顧好。我們對人，人人要結好緣，時時感恩，時時對眾生要尊重，要用出了那分「心包太虛」，一個「愛」字。這麼的簡單，這我們是不是，就是在日常生活中行呢？這就是我們要專心立弘誓願，要專心，我們還要身體力行。時間要很久，「求佛道者，窮劫不盡」。

「窮劫不盡」就是所有的時間，過去、過去，時間的開頭，一直到我們現在，還有未來、未來的時間。「窮劫不盡」，要不斷心身不離法，用盡了所有的時間，我們都所做的事情都要很如法。在時間中，我們不要時間浪費，所做的，法都漏掉。我們要每個時間充分利用，所用的時間就是自利利他，自度度他，這全都是要很用心去體會。所以「時之長，數之多」。

⊙劫：時之長，數之多，譬如大海之水，無窮之量。

這個時間到底有多長？真的是很長。要如何算？佛陀就說過了，「恆河沙劫」，一粒沙當成「一劫」，恆河的沙到底有多少呢？「數之多」啊！「譬如大海之水，無窮之量」。不只是沙多，來說大海的水那麼的多，也無法量到底這些水有多少。這總是我們要很用心。我們人人都有初發心之時，「初發大心，菩薩於無邊大劫海中」。

⊙初發大心，菩薩於無邊大劫海中，又如沙漠塵劫，為眾生故求菩提道。如是述說菩薩願力，窮劫說不能盡。

菩薩，就是如在這個無邊大劫海中，很長的時間，又像沙漠的塵劫，這樣一粒一粒去算，每一粒就是一劫；像海水，一滴一滴去算，每一滴就是一劫。這麼長久的時間，來譬喻我們菩薩發大心，就是要這樣，「盡未來際」。

我們既然是發弘誓願，就是「盡虛空，遍法界」。何況說時間怎麼長，我們不怕，每天這樣，法都在我們的身邊，我們每天都做得很歡喜，這樣我們還怕什麼時間多長呢？只要如法修行，在人群中遊戲人間，我們會做得很甘願、我們會做得很歡喜，我們豈有怕修行時間長呢？我們從初發心開始，我們一定抱著這樣的心，做就對了，甘願做，歡喜接受。這樣這個道心會退嗎？不應該退，只要我們有這念心。所以不論是時間多長，「為眾生故求菩提道」，就是為了眾生，所以我們要求菩提道，「為眾生故求菩提道」。

「如是述說菩薩願力」，這就是譬喻菩薩的心願，從初發心一直到最後，這個願力都不退，這樣叫做「窮劫說不能盡」。要說到這些法都清楚，用盡了無量數劫的時間來說，還是說不盡，不過，我們若肯發心，應該我們當下就是。所以下面說，「如是等人，則能信解，汝當為說，妙法華經」。

⊙修持如是：經長劫守之如初念，根利機熟，如是等人，一聞此經，則能信解，汝當為說，妙法華經。

修持如是經，經過了劫，守之如初念，我們雖然經過很長的劫，時間經過很長，但是我們要守住這念，如初這一念，所以「根利機熟」，我們不斷鍛鍊、鍛鍊，自然我們的根機，就會很利，很敏銳，看到什麼事情，見事會理。看到東西就知道，這東西是「真空」嗎？「真空」中，有「妙有」的道理在。這利根，很敏銳，很快就能了解，所以說「根利機熟」，很快因緣成熟。

「如是等人，一聞此經，則能信解」。若像這樣的人，聽到這樣的經典，這麼的微妙，很難得，很不可思議，去體會這個經的道理。但是，我們若能常常，守護在初念，自然我們的根機鍛鍊得很利根，自然我們還是聽，聽到經，一聞千悟，一聽到，好像這件事不久之前，很快，我就體悟到。

這就是我們要時時在人群中，去體悟人群的道理，現在來聽經，那就一聞千悟。「如是等人，一聞此經，則能信解」，自然他就會相信，會了解。「汝當為說，妙法華經」。

各位，經典雖然是這麼的深，但是我們若有心，就不困難，一點都不深，因為它在我們的日常生活中。《法華經》的開頭〈序品〉，就已經將很美的境界，呈現在我們的面前，佛陀開始就說《無量義經》，而我們大家也聽了，了解《無量義經》，是完全利益人群，救濟一切眾生，「苦既拔已，復為說法」，這個愛的力量。而且，經說完了，後面佛陀，還要為我們解釋很清楚，三藏十二分教，都在這其中，所以我們應該要很清楚。

所以，佛法，雖然法妙難思議，只要我們有信，「為入道功德」，我們自然這個信心提起來，要入大菩提道不困難，只要我們時時「深耕細思」，止惡行善。所以，「信解破邪思見」，將它破除，無明惑完全盡除，我們不就是如來清淨本性嗎？所以等等，無不都是要我們時時多用心。

～證嚴法師講述於2014年8月5日～

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