【靜思妙蓮華】法華經譬喻品 - 一心聽法 實智菩提 - 20210212 第682集

⊙方便善巧權妙譬喻，佛說布施得大福德，說持戒忍得大定力，說勤精進得大慧力，說思惟修得大禪力。

佛陀來人間，循循善誘，設種種方法，無非是要我們能夠體會、了解、身體力行，做得到，感受得到，還能去除心的煩惱，得來心的法喜。這是佛陀來人間，他的慈悲願力，一大事因緣，所以方便善巧，權妙譬喻。

眾生的根機非常複雜，所以佛陀必須施權，就是用方便善巧的方式，用世間事來引導世間人的心，設種種方法，微妙婉轉這樣來譬喻、來教育。

佛陀開始就說：若要脫離苦，已經了解苦是從「集」，集種種種種的因緣合成，所以苦，所感覺、所報的，那就是苦。要怎麼去「滅」呢？趕緊造善緣。這個善的緣如何造呢？那就是布施。所以，「佛說布施得大福德」，就跟大家說，你若願意布施、付出，這是種福的因，所以你要去除你的慳貪，你要布施，這就是福德。

除了布施以外，我們還要持戒，我們還要忍辱，付出無所求。你付出，若是人家對你的表達不是很友善，你也要忍耐。不論是在布施、在持戒等等，都需要那個「忍」字。我們若是忍的功夫學得起，自然就得大定力。我們的心要能忍，心才開得大，要不然，我們的心門，好不容易才開了心門，因為我們忍的功夫不夠，所以這個心門很快就又關起來了。忍力若夠，自然就懂得善解、懂得包容，自然我們就能夠得到大定力。

已經有定力了，我們還能再精進，那就是得大慧力，智慧的力量就出來了。有了智慧力量，佛又再說「思惟修」，就是禪定。對人、對事，我們都用真誠的心，用這分結善緣、造福業的心來對人、對事。專心向前走，不管周圍的雜音，反正我們既決定了，對的事情，向前走、向前做就對了。

就像非洲，非洲，我們有一群(慈濟人)，我們稱為「黑珍珠」，真的是可愛的菩薩。那裡也有一位，我們的菩薩種子在那裡，叫做惟懌（吳東寶）。這位菩薩，他是在自由省開工廠，請了很多……大部分都是當地的工人。其中有一位是他請來當司機，這位年輕人是頭腦很好，不過習氣不好，他愛喝酒，一喝醉就愛打架、吵架，壞習氣一大堆。還有，他開車，他會偷油，若去加油加好了，他會再偷油，偷去賣，還有，也利用老闆的車，就是利用時間去載客人賺錢。

這些事情，惟懌居士他全都知道，他不但沒有責備他，還對他很好，在他的公司他用方法，要如何來教育這一群。這群菩薩他要如何來教育呢？所以他每天還沒上班之前，他每天就像我們這樣的早會，每一天就說一段慈濟的故事。他每天看大愛(臺)，了解慈濟，就說國際間發生什麼事情，有什麼樣的苦難人，甚至也要說慈濟，這個《靜思語》，除了說慈濟的國際救災等等，同時，「竹筒歲月」，也這樣說給他們聽，每天都為他們上一則《靜思語》，解釋《靜思語》做人的道理。就這樣，慢慢慢慢就改變了，改變了一些習氣很不好的員工，包括其中這位司機。

這位黑菩薩（齊力；CHILE），他現在很發心，從這樣開始，決心投入做環保，將他母親有一間鐵皮屋，他那個地方，就騰出了一個大空間，開始呼籲他們鄰居、社區，就來……大家來做環保。他會用他們的話，向大家說慈濟，也說「竹筒歲月」等等，他有方法，他就是每個星期就是讓人吃，煮給人吃，大家來了，除了能夠吃中餐，還能做環保，同時和他們分享訪視，去看，看貧困人是如何苦如何苦，每一家的家庭所發生的背景，很可憐的事情，家家一本苦難的經。

讓大家知道，「我們雖然是苦，和別人比起來，有福多了。現在我們要好好惜福，要疼惜大地，這些資源回收，我們能救人，我們能造福。」一個環保站做得成功，第二個環保站又起來了，第三個環保站又起來了。

就像這樣，他（齊力；CHILE）每天、每天……就是每天先放一元，放在竹筒裡，現在再來領薪水了，就捐二十元，再來就捐五十元，再來，現在他們一家四個人，全都是會員。你看，度人就是要有這樣的方便法。

只要我們有願力，願意發心，自然就有福德。你造福人群，就產生這個「德」，「德」就能夠引導人。這是佛陀用方法教育我們，這「方便善巧權妙譬喻」，教我們如何來布施，能夠得福德，如何來持戒、忍辱，得大定力。這若沒有定力、沒有忍力，實在是沒辦法。所以我們前面的(經)文這樣說：

⊙「我雖先說，汝等滅度，但盡生死，而實不滅，今所應作，唯佛智慧。」《法華經譬喻品第三》

佛陀清楚告訴我們，用種種方便權巧方法，讓我們知道，讓我們相信六道輪迴。我們在這個生死中，形體不同，分段生死，從過去帶來現在的業，從現在我們要如何做，未來，是我們的願力，能夠乘著願力帶去未來世，這個願力有沒有堅(定)？

所以，佛陀又再開始說「而實不滅」，雖然告訴你們入滅了，其實也沒有真實滅。依佛陀，去了，他還要再來；依我們凡夫，「現在知或不知？」「知道，知道。」「知在哪裡？了解嗎？」「慢慢來。」這就是凡夫，還沒有很肯定我們的煩惱斷除，習氣還在，塵沙煩惱放在心裡，而放在心裡，態度就表達出來了。

所以「今所應作，唯佛智慧」。現在大家在修，應該要向佛的智慧，是真正的大滅度，不是我們凡夫說「有在改了，有在改了」。不只「在改」而已，要完全將所有的煩惱去除，道理要清楚。下面接下來說：

⊙「若有菩薩，於是眾中，能一心聽，諸佛實法，諸佛世尊，雖以方便，所化眾生，皆是菩薩。」《法華經譬喻品第三》

過去，佛就是用權化，用三乘，這樣來教育，小乘及用中乘、大乘，其實這些全都是佛子。只要是有這顆種子，心地有落下了種子，就有這個法脈在其中，所以說「皆是今日真實之菩薩」。

⊙若有菩薩，於是眾中：昔日權化三乘之佛子，皆是今日真實之菩薩。謂機若大，而法即大，表明大機受大法，更無餘乘。

這已經從小小那個小乘法，這種子既然撒下去，慢慢進步，那就是中乘，去除煩惱，慢慢到「法華會上」來時，那就是菩薩，現在將要接受是菩薩的大法了。

我們的根機要開闊，我們的心要開闊了，要施普天下，心包太虛，這叫做大根，大根器的人。所以，根器若大，自然所接受的法就大。就像同樣的雨水，而你是要用碗去盛雨水，或者是要用甕去盛雨水，或是要用大缸、大池來盛雨水呢？應你的根器。我們若用碗，很快就滿了，滿了就滿出，流失了。我們若用較多，更多的將它囤積起來，這個機大，法就大，這就是「表明大機受大法」，沒有其他的方法。

所以這個眾中，在這個大眾中，「得聞一乘實智之法」。

⊙以於是眾中，得聞一乘實智之法。能照真性之智，稱理不虛，以此實智為道，亦名實智菩提。

我們在大眾中聽的法，我們(聞)一乘實智法，一乘實智，那就是這個智我們若能夠了解，法入心來，這智慧之光就能照耀到我們的真性實智，我們的真如本性，我們的實智。這「稱理不虛」，所有的道理都是真實，你看，你看不到，不過道理是真實。

「以此實智為道」，用這個真實之智，作為我們所要走的路，我們這條路是很穩，行菩薩道。我們若啟發了我們真實……內心的智慧啟發出來，這條的路是真實，所以叫做「實智菩提」。

⊙諸佛雖用方便權智，所化眾生皆是昔日結緣佛子，於是眾中皆是菩薩。

這是諸佛雖然名稱上說用方便權智，其實所化的眾生，都是過去所結緣來的佛子。佛陀開始，四十多年前，那時候的那個緣，那個種子落他的心裡，一直到現在法華會上，這些眾中，人人都是實智菩薩。

「能一心聽」，這些人他們一心來聽法，聽「諸佛實法」。

⊙能一心聽，諸佛實法：凡是於法華會眾中，能一心聽聞諸佛開權顯實、三歸一大乘妙法，則是菩薩實法。

釋迦佛現在說的法，其實也是過去的諸佛的法。所以，這是已經說那麼多因緣、譬喻合起來，現在已經到法華會中了。在這當中，大家所聽的，過去諸佛也是同樣這樣開權，最後也是顯實，同樣是會三歸一。過去的小乘、中乘來到這裡，就一定與這個大乘法會在一起，叫做「會三歸一」。此一大乘妙法，就是菩薩實法。

這就是「總一切法，持一切善，唯是一乘法，無二(亦)無三」。

⊙即總一切法，唯是一乘法，無二亦無三。唯此一事實，餘二則非真，此為教一乘實法，即真實諦理，諸佛實法。

佛所說的，四十多年間，一直到法華會，真正說就是一乘法，從開頭就是講一乘法。這是一個開頭，但是為了我們的根機不同，所以他就要用種種的名詞，所以有分別大、中、小，所以唯一乘，「無二亦無三」。

「唯此一事實」，就是一項大事情，那就是要來「開、示」眾生，讓眾生能夠體「悟」，能「入」這個道理，所以「唯此一事實」。道理在人間就是事，所以常常說「佛法不離世間法」，用世間的人、事、物來會道理，若沒說人間的人事物，哪有道理呢？我們所面對的，要修行的，我們自己要獨善其身，也與人與事有關，我們要普及大眾，更不能不入人事中去，所以這事實就是與我們修行息息相關。「餘二則非真」，再其他的就不是真，不離開……我們真的是不離開人、事、物。

「此為教一乘實法」，這就是佛陀再回歸回來，不離開人與事，這就是真實法。說「真空」，要會「妙有」，「真空妙有」，我們要很清楚，這叫做「中道」，我們才走得通。所以「此為教一乘實法，即真實諦理」，這就是真實的道理，就是「諸佛實法」，這些就是佛的法。

⊙諸佛世尊雖以方便，所化眾生皆是菩薩：諸佛世尊，所化眾生，過去雖有種種方便，直至今日法華會上，皆是教化菩薩。

「諸佛世尊，雖以方便，所化眾生，皆是菩薩」。諸佛世尊所化眾生，過去雖然有方便，用種種方便法，一直到現在，還是在法華會上，全都是為了教菩薩法。

各位，學佛，雖然我們要很用功，而在用功，不能忽視了人間事。所以佛陀他就要說很多方便善巧，權妙譬喻種種的法。布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，用種種方法，這就是我們修學佛法，最終一定要走的就是菩薩道，才有辦法回歸到我們的真如本性，與佛同等，與宇宙天體合一。當然，離這個境界還很長、還很遠，所以我們要時時多用心。

～證嚴法師講述於2014年5月9日～

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