【靜思妙蓮華】法華經信解品 - 細觀法性 平等大慧 - 20210318 第729集

⊙細觀法性平等大慧，若離法性無安心處，令心得安得大法樂，知菩薩住佛宅中來。

到底我們的心是在哪裡？我們大家，常常在讀《無量義經》，問我們的心從哪裡來？大家應該很清楚，「從佛宅中來」。是，人人都有與佛同等的心，我們都有一念佛心，卻是凡夫常常都是迷失了。我們不知道從什麼時候，我們離家出走，外面流浪，已經不知道家庭在哪裡，要如何回去？所以我們這時候修行，就是希望我們能好好，再回歸我們原本以來我們的家，也就是真如本性。

要找這條路，心，那個方向不能偏差，就是要知道「細觀法性」。到底什麼是「法性」？法，是恆古不變，無形無體，但是，是常住，而且是平等，又是大慧。我們有一個非常清淨的真如本性存在，這個真如本性，眾生具有；不只是佛，不只是菩薩，不只是人類，所有所有一切的眾生，都有同樣這個法性。

一句話說，「心包太虛，量周沙界。」我們的心要在大宇宙間，全都要去包含、去攝受，天地萬物一切。這就是佛陀他覺悟之後的境界，向我們要來一一說法。

在這二千多年前那個時代，人的生活很單純，人口很少。不過，人心，從佛陀的時代，我們就能看出，人心就是有貪、瞋、癡。佛陀已經看到這樣的人性了，而且是分別心，強欺弱，人性就是這樣，所以佛陀，他從這人間思考到未來，未來的人生，,到底又是什麼生態呢？所以他用心，他去追求人間的真理，在那個剎那間的覺悟，與天體宇宙合而為一。

從那個空間，這樣一直到未來、未來，人間的生態，那種貪心泛濫，尤其是未來的時代，就是有很多現了神通等等。「神通」是佛陀那個時代的形容詞，是在我們這個時代展現出來。像我們有一臺很高科技的儀器，這臺儀器叫做「達文西(機械手臂)」，它昨天啟用了。

看這臺儀器，在操作手術檯的人，是離開手術檯的另外一個空間的一臺機器，看他是離得那麼遠，有辦法應用這個電腦來操作，在畫面上，能看到患者肚子裡的器官，看到那個刀、夾子，這樣仔細地將它剪開、撥開、剪開，東西將它夾著，一層一層，原來這臺機器能夠開很多種刀，這很不可思議！這不就是佛陀說的大顯神通嗎？甚至患者在歐洲，開刀的人在美國，可以這樣隔空，可以這樣開刀。

二位童子，「小牛」（楊凱丞）和「誠信」（羅暐哲），這兩位就和我坐同車，我就問他們：「來，你們的感覺，看到這樣在開刀，你們有什麼心得嗎？」小牛就說，他說：「科技發達，有的人是利用科技在賺錢。我們是用這個科技，在尊重生命，在救人。大家都用那分很好的心，為了病人的健康，減輕病人開刀的疼痛，讓他能趕快恢復。」十一二歲的孩子，他就能這樣想。

另外一位十歲，我就問他：「那你呢？你的想法？」他說：「科技很發達，但是有的科技發達，是會毀壞其他，科技的發達能去做救人的事情。我們這臺機器，『達文西(機械手臂)』這樣在救人，這能減輕醫師的辛苦，還能讓病人很快能恢復，能縮短開刀的時間，很好的品質。」

我被這兩個孩子，覺得原來你們也聽得懂，原來你們也看得懂！所以，孩子的感受，像這樣不就是「細觀法性平等」嗎？

我們若是「若離法性」，我們若離開了，我們的世界就不安定。看到現在的儀器，真的是，歡喜的是在救人，讓我們擔心的，就是破壞大地、毀傷人命。現在的人禍、戰爭頻傳，現在的時代，科技發展到這樣的程度，到底它再發展下去，是什麼樣的武器啊？所以說，「若離法性無安心處」。一旦若是人心不調，人禍起，天下沒有一個地方，是安心的地方，那時候的人類，那就是沒有喘息的空間。

所以，「令心得安得大法樂」。現在最重要的是要，人人的心能夠安下來，所以常常說淨化人心，是這麼重要。

其實，我們人人自性三寶，我們本來就這麼清淨，只是因為年久月深，無始劫來，我們已經受污染。就像孩子離開家庭，迷路不會回來，其實我們也是在這個家庭中的人。所以常常說「慈濟法親」，我們要趕緊將人間菩薩、將我們的法親找回來，回歸如來的本家，人人同行菩薩道。

⊙「從佛所聞未曾有法，世尊授舍利弗阿耨多羅三藐三菩提記，發希有心，歡喜踊躍。」《法華經信解品第四》

我們前面說過，慧命須菩提等，有四位佛陀的大弟子，同時表達出了他們的心聲，這樣說：「從佛所聞未曾有法」。佛陀在《方便品》讚歎佛智，在《譬喻品》，天地之間，一切萬物都是用法譬喻等等，尤其是在《譬喻品》中，佛陀為舍利弗授記，所以他們這四位，覺得這是未曾有；應該佛陀向菩薩授記，這是了解的事情，竟然是向聲聞授記，未曾有啊！

「授舍利弗，阿耨多羅三藐三菩提記」，就是無上正等正覺，將來舍利弗也能得到，無上正等正覺，就是成佛了。同時就是「發希有心」，大家開始發心了，過去還不曾有的，所以現在歡喜。

接下來就這樣說，大家在很歡喜，這個環境中「即從座起」，這四位同時就這樣起來，因為這是過去，佛陀不曾表現出來，現在既然表現，我們也已經都了解了，我們四個人都已經了解，所以同時起來，「從座起，整衣服」，起來時，就要將衣服整理得乾淨，這表示恭敬。所以：

⊙「即從座起，整衣服，偏袒右肩，右膝著地，一心合掌，曲躬恭敬，瞻仰尊顏，而白佛言。」

這樣整理得很整齊，跪在佛的座下，抬頭仰視，仰視著佛陀，這是何等的恭敬啊！這表示就是他們已經決心「發希有心」，已經決心，表達出了要「捨小乘偏空之證」。

⊙即從座起，整衣服：表捨小乘偏空之證。

因為這四位所體會到的，佛陀所說的道理那就是，「一切皆空」，他們就是停滯在這裡。現在起來，就是表示，「發希有心」，要來向佛發願，表達他們心聲的準備。

⊙整衣服：此明敬仰，具足身口意三業恭敬。

「整衣服」，那就是表示敬仰，具足身口意三業的恭敬。身體是這樣的恭敬，其實是從我的心意，是誠意，從口中說話來懇求，這是表示是，從身、口、意的恭敬。

也就是說，這幾位，就像舍利弗、目犍連，摩訶迦葉，這全都是佛陀成佛之後陸陸續續，早年就來皈依出家。

⊙僧團聲聞常隨佛住，依佛聲聞法，內修智德與斷德。照了真理曰智德，斷盡煩惱曰斷德，即菩提與涅槃。

所以他們都是在僧團，代替著佛陀，也是領眾的人，同時也代替佛陀外面弘法的人。但是他們常常，就是跟隨在佛身邊的人，就是「僧團聲聞常隨佛住」，都是與佛常常在一起。

所以「依佛聲聞法」。就是接近佛陀，佛陀講法，聲音入他們的耳根，這樣在聽法，這是常常隨在佛的身邊，「內修智德與斷德」。「智德」，那就是「照了真理」，叫做「智德」。撥開了無明，看見真理，這叫做「智德」。「斷盡煩惱」叫做「斷德」。

現在佛陀開始講《法華經》，這時候就是開始要發心。過去「菩提」就是「智德」，斷煩惱（斷德）叫做「涅槃」。這就是佛陀僧團中，這些大弟子的心境，他們修行的功夫，已經到這樣的程度了，雖然還未發大心，不過他們已經「照了真理」，都了徹，也斷了煩惱。現在就是要等待他們，懂得發大心，入菩提道。

下面再說「偏袒右肩」。那就是印度，多數都是這樣，披右肩；平時袈裟披起，若是表達最敬禮時，那就是「偏袒右肩」，就是表達比丘那分恭敬尊者的形象。

⊙掛袈裟而偏袒右肩，是表比丘恭敬尊者之相，今向世尊表最誠敬禮。

現在向世尊「偏袒右肩」，那就是表示最誠懇，身口意三業合一，最誠懇的敬禮，這樣表達那最尊敬的禮節。

「右膝著地」，就是表示懺悔。要懺悔什麼呢？懺悔過去無法體會佛的本懷，就只為了自己了脫生死。所以現在這樣的態度，就是來向佛：第一，表達他們的恭敬；第二，表達過去守在小乘法，懺悔無法體會到佛的大乘心。

⊙右膝著地：謂行懺悔時，當右膝著地，以顯勤懇切之誠。

當這「右膝著地」，也就是要表示，最懇切的誠意，要來向佛陀表達他們的心。「一心合掌」，也就是表示「權實不二，萬行合為一心」。

⊙一心合掌：表權實不二，萬行合為一心。

現在已經了解了，過去佛陀所說的「權」，那就是方便法，原來是為現在的一實法開路。其實，權實是合一，雖然說是方便法，其實是為要進入實相，一實相，鋪一條路，就是「萬行合為一心」。這樣來合掌，就是表示「權實合一」。過去所執著的，不可以了，現在應該要與一大乘法合一了。

⊙曲躬恭敬，瞻仰尊顏：表達以自我昔日所修之權，而今信解趣向佛所說之一乘實法。

又「曲躬恭敬，瞻仰尊顏」。「表達自我昔日所修之權」，我過去所執著，這樣聽，就是了解道理，就是斷煩惱，原來這是「權」，是佛陀教育的過程。「而今信解」，現在已經相信了，已經都了解了，開始「發希有心」，啟發這念心，「趣向佛所說之一乘實法」，現在開始要來好好聽。這就是要來請法了，這就是大家開始恭敬合掌，要來向佛表白的態度。

⊙而白佛言：表從始覺入道，至今會合本覺。如是久來，領解佛慈示教亦師如父無異，至誠陳述所以。

這表示「從始覺入道」。從開始，什麼都不知，已經從迷茫中，走入佛陀的僧團來，隨佛實在是很久了，領解佛陀的那個慈悲，慈憫眾生的教示。佛陀對他們來說，「亦師如父無異」，所以現在要用很貼切的心、虔誠的心，要來向佛請法。可見他們是這麼的認真，雖然隨佛數十年，他們還是同樣那麼恭敬，「亦師如父」，那麼的親切。

所以，我們要了解，佛陀啟發我們，我們要很用心，去體會人間的道理，不是只在佛經典裡而已。佛學、科學、哲學，很多種天文、地理、生理、心理學，全都包含在內。所以我們要時時多用心。

～證嚴法師講述於2014年8月15日～

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