【靜思妙蓮華】法華經信解品 - 昔住小果 今復進求 - 20210318 第730集

⊙一向安住於小果，未曾發成佛之心，今聞方便法喻談，悟佛心開佛知見，今信得自心作佛，生大歡喜信解意。

漸漸地，在法華會上，佛陀的聲聞弟子慢慢開始體會了，體會到自己，反省自己，過去都是安住在小果，獨善其身。覺得得到佛法，跟隨佛陀，聽佛的法，佛陀這樣說，「人生所以迷、所以苦，就是因為煩惱無明，要如何斷除煩惱，才能夠回歸如來本性。」大家聽了，歡喜了，所以大家這樣修行，就「未曾發成佛之心」，大家就安住在這樣就對了。所以現在，所說的現在，是當時佛陀講《法華經》那個時刻，所以說「今聞方便法喻談」。

舍利弗一直到了《法華經》時，聽到佛陀讚歎諸佛，甚深無量的智慧，他開始那念心的啟發，想要再更深，更上一層樓。所以他很用心聽，才會不斷向佛三請，請佛陀要來開啟這個甚深的佛慧到什麼程度。

我們在《譬喻品》時，我們也有好幾次，佛陀雖然一直讚歎，也鼓勵大家放棄了「羊車」、「鹿車」，要選擇「大白牛車」。但是，佛陀還是數次跟大家說，這個法雖然一乘實法，但是你要向他說的人等等，有好幾次就說，這樣的人不能說，這樣的人因緣還沒到，所以還沒成熟。可見佛陀四十多年來，他的本懷，就是到這個時候，要讓大家都很清楚，你要了解甚深無上無量佛的智慧，要回歸到妙法，必定人人的信心要很堅定。這個堅定的信心，不只是為自己而已，是要為天下眾生，有這麼堅定的心，才有辦法體會到甚深微妙的法。

所以「悟佛心開佛知見」。一定要聽到能了解佛陀真心本懷，為一大事來人間，這個目的是為什麼？昨天也一直跟大家說過了，二千多年前的時代是那麼單純，佛陀為什麼要說得那麼複雜的法呢？譬喻得那麼的多？那就是為了那個時候的未來，我們的現在，又在我們的現在的未來，還是很可怕，惡濁的人生，自然的法則，人心的無明煩惱造作的業力，我們要更清楚。這就是佛陀想要說的法。

在《法華經》中，這些隨佛修行，安住在小果聲聞的人，現在開始悟佛心，要悟佛的心懷，開佛的知見，開始能知道佛的知見。這時候「今信得自心作佛」，現在已經開始相信，佛離我們不遠，人人都能成佛。所以，生大歡喜，信解的意都能出來了，現在很歡喜，要再往前修大乘法。大家啟發了這念，發大心，那就是歡喜信解，這個意念已發出。

⊙「即從座起，整衣服，偏袒右肩，右膝著地，一心合掌，曲躬恭敬，瞻仰尊顏，而白佛言。」《法華經信解品第四》

所以前面已經(經)文就說，有四位僧團中的領導者，須菩提等，他們從座而起，他們已經對佛將要說的妙法，他們已經啟動他們的心，啟動他們的信心，他們開始歡喜要來接受，所以他們「整衣服」，站起來，將衣服整齊好，這是表示恭敬。「偏袒右肩」這是表示很赤誠的心，很敬供的心。所以在身上表達出了這分最誠的敬禮，那就是「偏袒右肩，右膝著地」，這樣雙手合掌，表達內心一心的誠意，這身、口、意合會，那一分的虔誠。「曲躬恭敬」，這麼恭敬的形態，尤其是跪在佛的面前，抬頭仰視著佛，那種仰視，是那麼的盼望著佛陀，能了解他們的心意。表達了他們內心的最誠的敬禮，希望佛陀能看透了他們的心，這叫做「瞻仰尊顏」。下面再說：

⊙「我等居僧之首，年並朽邁，自謂已得涅槃，無所堪任，不復進求阿耨多羅三藐三菩提。」《法華經信解品第四》

這已經開始表達他們從內心的心聲出來。這四位長老就是同樣的心念，「我等居僧之首，年並朽邁」。

⊙須菩提等：乃是眾僧之領眾者，同時從座起，同一心念：我等居僧之首，自顧年並老朽邁。

佛初成佛這幾年間，就是這些長老全都已經前前後後、陸陸續續來接近佛，所以可以說從少年、中年，一直到現在是老年了。因為佛陀說法也已經四十多年了，難免他們除了資深，聽佛說法，代替佛在外面弘法度眾，在僧團也為「眾僧之首」，也是領導的人，須菩提與這幾位，都是僧的領導者，但是這些人「年並朽邁」了，年齡已經大了，所以說自己也是「自顧年並(老)朽邁」。

所以我們現在大家應該也知道，我們要有使命，若是較資深的，應該要有自己這樣來自省，反顧自己，我們應該法要傳了，年齡這麼大，應該要用心，除了要領導人家，我們要趕緊教育人家，因為自己的年齡也已經有了。所以資深能夠帶人，我們最重要……我們就要教人。不只是「我資深，我能管人，你都是我帶的，所以你要被我管。」應該是說，「我要負責任，我在帶你，我應該要教你們。」我們應該要發這樣的心。因為時間，最好的解釋就是「來不及」了。大家應該要能體會得到，所以我們要時時把握時間，藉境來教育，這是我們要好好用心。

因為我們佛陀的時代，這些長老都是「自謂已得涅槃，無所堪任」。他們覺得：我這樣修行已經證果了，我不要再去攀緣。所以只為自己，世間的事情和我哪有關係呢？

⊙自以為已與舍利弗等同，智斷二德，何以舍利弗領先受佛記別，而須菩提等悟於舍利弗後？

所以叫做自以為與舍利弗同等，一直到現在法華會上，大家覺得，舍利弗也這樣，雖然稱為「智慧第一」，其實我和舍利弗的位置都一樣，所以「與舍利弗等同，智斷二德」，舍利弗他有「智德」、「斷德」；「智德」就能照見一切的法，「斷德」就是斷諸煩惱。舍利弗斷了煩惱，也能照見一切的法，我們也一樣啊！就是全都是能領導人的人，為什麼舍利弗領先得佛授記呢？因為，須菩提等，這四位就是「悟於舍利弗後」，體悟在舍利弗之後。

舍利弗從「方等」的時代、「般若」的時候，雖然他們都了解了，不過他對佛陀所說的法，好像他有這種的感覺，佛陀所說，不是只說「諸法皆空」，在「諸法皆空」中，應該再有更奧妙的道理？他開始就有這樣的心，所以「疑悔」比其他人還先。大家都還安住在小乘小果，大家的心都安住在那裡，但是舍利弗，從《法華經》開始，更有大疑問，更加對自己更很懊惱，明明佛陀他有包含著甚深微妙的法，自己為何體會不到呢？這是舍利弗他首先有這樣的發覺。

⊙於《方便品》中，舍利弗尋常自疑悔責，不甘滯於小道。一聞諸佛智慧甚深無量，聲聞作佛，便能信受。

在《方便品》、在《譬喻品》，我們都能看到，舍利弗開始內心就一直和一般在小果中就不同了。反省自己為何只停滯在小乘的地位而已？所以他「不甘滯於小果」，不甘願，「我應該能成佛啊！我不甘願永遠永遠都停在這個小果，修小乘法，我應該也能兼利天下眾生。」所以「一聞諸佛智慧甚深無量，聲聞作佛，便能信受」。這是舍利弗他與其他的人，能夠領先得到佛陀授記，他相信、信受，理解人人都能成佛。

⊙此下四大比丘陳述其領受信解，樂其法義。

這樣再下去，「四大比丘陳述」，他們跪在佛前，就是這樣坦白來敘說：「我和舍利弗差不多，為什麼舍利弗已經受記了？我們現在自己也知道，年紀較大了些，所以自己也要了解，年並朽邁了，到底我們現在能夠怎麼樣呢？還能夠做什麼事情？」所以這是比丘，四大比丘他們來領受，現在能夠了解了，所以也已經「樂其法義」，開始對《法華經》……就是能夠成佛的道路，現在已經領受了，開始要來發心了。

⊙既為僧之上首，年復長老，又已證阿羅漢果，自謂與佛同得涅槃，復自止住，執小為足，更無進求妙覺之心。

他以為佛陀也是這樣，已經得了涅槃，涅槃就是滅，滅盡了一切，再也沒有生死輪迴。他們認為佛陀是這樣，我們也是這樣。但是，佛陀他是入滅，去除了煩惱，沒有六道生死輪迴，沒有業力的牽引，不過他有願來回人間。他們還不了解，佛陀是有願來回人間，不是業力牽引來人間。雖然已經滅度了，入涅槃了，離開了六道，但是他還是不忍眾生，來回六道。

所以他們以為佛，「我和佛一樣，就是這樣斷了煩惱，滅盡煩惱，已經是涅槃的境界。」就這樣「復自止住」，自己就這樣停下來。停在哪裡呢？停在「執小為足」。我斷了煩惱生死，斷了六道輪迴，這樣我就已經滿足了。所以「更無進求妙覺之心」，不願意再向前前進。佛陀的覺悟，他是到「妙覺」，「妙覺」就是連六道輪迴他也脫離了，不只是脫離六道輪迴，連「脫離六道輪迴」也脫離了，因為「妙覺」，這個妙覺心，才是真成佛。

⊙如是四人證阿羅漢果頗早，在佛成道後數年，當時佛即已示教證大涅槃，而彼等不察，遂即以此為究竟。

「如是四人證阿羅漢果」。其實是很早，很早他們就證阿羅漢果了，在佛成道後那數年間，從「阿含」開始，「阿含」時，就是「苦集滅道」、「十二因緣」等等的法；再開始到「方等」，將這些「有」的法，要將它改成「無」，因為到「方等」了；再入「般若」，這個法裡面，「空」，真空，在「般若」中，非常微細的「空」，分析得很清楚。所以這已經這數十年間，他們除了「華嚴」之外，從「阿含」、「方等」、「般若」，佛在說這麼多法的當中，已經就有暗示著證大涅槃的「一真實法」含在其中。但是大家還未覺察，都不了解，沒有體會，只是停滯在這個小果，這樣而已，還無法啟發。所以「遂即以此為究竟」，以為這樣叫做究竟。

所以我們前面，他們四位開始這樣「自謂已得涅槃」，自己慨嘆自己也有年紀了，以為我已經到了涅槃，就是滅除了一切的煩惱，以為我不會再來六道輪迴，以為這樣證果，這樣為足。不過現在已經看到舍利弗能夠成佛，原來還有「妙覺」那個境界，還要能夠進入，所以現在開始要發心。

各位，法就是這樣，希望我們要用認真的心來聽法。日常生活，在我們的身邊，法是在我們的身邊，因為真如在我們的內心。所以我們人人應該要用起這分真誠的心來求法，聽了之後，真的要身體力行。時時要多用心。

～證嚴法師講述於2014年8月16日～

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