【靜思妙蓮華】法華經信解品 - 入佛智海 淨佛國土 - 20210322 第734集

⊙信解法妙立歡喜地，知真諦理立離垢地，入佛智海獲發光地，淨極明生焰慧光地。

我們時時都是這樣說，「信解」，我們要很深信解，要深信，用心，才能真實體會道理那個妙。我們若能體會了道理的真實妙用，那個歡喜是無法可形容。

我們昨天就說過了，「須菩提等」四位長老，很坦白向佛陀這樣說，「世尊說法已久，我時在座，但是我們聽得很累，我們很疲勞。」也看到佛陀向大乘菩薩授記，他們覺得這就是佛與菩薩的事情，與我無關。成佛，我沒分，因為我的志向就是要去除煩惱，不要再來六道輪迴，這樣我就滿足了，所以自己停滯在二乘，所以他不求向前前進，所以他無法去體會大乘法，真正入人群中的歡喜，這是體會不到的。

有做與沒有做，有做的人的感受，雖然做得很累，卻是心很歡喜，這叫做「信解法妙」，這樣「立歡喜地」。就像我們「始覺」，剛剛好，過去都不知道，現在聽到之後，「我知道了，原來法能讓我們去除一切的執著，法，讓我們煩惱去除，道理想通了，我覺悟了。」那當中，我們打從內心歡喜。

「知真諦理」，我們若真正將煩惱去除，去除一分煩惱，就增長一分智慧，我們了解了道理的真諦，道理我們若能知道，我們自然就「立離垢地」。就是去除了種種煩惱，還要執著什麼呢？還要爭什麼呢？

所以「入佛智海獲發光地」。我們既在這個環境中，我們就要老實修行，我們心，身心合一，在這個環境中盡本分，就是得本事。若能這樣，我們慢慢體會到佛法的道理，我們能很清楚，所以心地就沒有黑暗，自然「獲發光地」。我們若「入佛智海」，自然內心就光明了，沒有黑暗就發光了。

「淨極明生」。我們若心地完全都清淨，不要有種種的煩惱，煩惱全都去除了，就是智慧發光了，這種「焰慧光地」。眾生共業，我們若是能人人用清淨心，我們這片就是叫做「清淨地」；我們人人若是用煩惱心，即使是道場也是煩惱地。所以，我們法一定要入心，而要法入心，要心地一片的光明，我們就要有覺悟。

就是為了求覺悟，所以我們要聽法，理要入心；而理要入心，那就要「信解」，要相信，要用心體會法之妙。這樣我們才會很歡喜，才會去除煩惱，才有辦法心地發光，發揮了智慧光明。

⊙初始得覺悟名歡喜地。菩薩持淨戒名離垢地。具本覺之慧名發光地。寂靜明淨覺圓焰慧地。

前面的（經）文，「須菩提等」四位僧團的領導者，在佛面前這樣表達他們過去那一分錯誤的心態，所以也是懺悔，也是真誠的表白。所以：

⊙「世尊往昔說法既久，我時在座，身體疲懈，但念空、無相、無作，於菩薩法，遊戲神通。」《法華經信解品第四》

「空、無相、無作」，他們就只是停滯在那裡。「於菩薩法，遊戲神通」，這些法，他們就沒有用心要再去追求。菩薩在人間，遊戲人間，用種種方法來遊戲人間。什麼叫做「菩薩法」，什麼叫做「遊戲神通」呢？那個菩薩法，那就是要發大心，「神通」就是無障礙，這真正要發心。接下來的(經)文就是說，「於菩薩法遊戲神通」，來「淨佛國土，成就眾生」。

⊙「於菩薩法，遊戲神通、淨佛國土、成就眾生，心不喜樂。」《法華經信解品第四》

這些事情「心不喜樂」，這是那四位僧團的領導者這樣說，他們就是聽法聽得很累了，「心不喜樂」，聽得很疲勞。感覺須菩提、迦旃延、摩訶迦葉、目犍連真的很坦白，已經做大懺悔，在佛前這樣說。

我們來看，要如何來「淨佛國土」？《維摩詰經》裡面有這段經文，「若菩薩願得淨土，當淨其心，隨其心淨，則佛土淨。」

⊙維摩詰經：若菩薩願得淨土，當淨其心，隨其心淨則佛土淨。

這維摩詰居士說的這段文，「於此土成就八法」，你若想要「淨佛國土」，那就有八種的方法。我們來聽他如何是八種的方法。第一，我們要「饒益眾生不望回報，代一切眾生受諸苦惱，所作功德，盡以施之」。

⊙於此土成就八法而得淨土：
第一、饒益眾生不望回報，代一切眾生受諸苦惱，所作功德，盡以施之。

這樣，這《維摩詰經》說的，與我們慈濟人在做的，有沒有符合？有。真正我們都是在「饒益眾生」，我們付出無所求，「不望回報」，我們代替一切眾生受諸苦惱。

看看，高雄的氣爆，高雄地區的慈濟人，這麼久的時間，一、二十天了，他們到現在，每天雙腳走在災區裡，這樣走到腳底起水泡。你看他們的面容都是很歡喜笑容，看到受災的人，輕聲柔語，這樣在膚慰，然後再向他們說：「感恩啊！我很擔心你，看到你的笑容，看到你安心，我就很歡喜，感恩啊！」

看，一切眾生，「代一切眾生受諸苦惱」。因為「人傷我痛，人苦我悲」，所以他們的擔憂是我們的擔憂。孩子快要註冊了，我們要趕緊提前去安慰他們，「不必擔心，有需要，替你想辦法。」「明天嗎？我今天將註冊費送來了。」像這樣，「所作功德，盡以施之」。眾生所需要的，我們就是這樣付出。第二，「以平等心待一切眾生，謙下無礙」。

⊙第二、以平等心待一切眾生，謙下無礙。

這種平等心，不分高低，因為人人本具佛性，所以我們對一切眾生、對人類也是全都平等。不論你的名字叫做「祖宗」、「子孫」，名稱而已，我們全都平等待人。但是，禮義，若真正我們的祖先，我們的阿公、父母，我們的曾祖父，那就是要倫理。

但是，他們也是有本具佛性，我們也有本具佛性，在人類之中，有這個人倫的次序，但是本性都是平等。不論是貓啊、狗啊，蠢動含靈，牠們全都是平等。所以，我們地位再高，我們也要縮小、謙卑。這就是第二種的方法。第三，「於諸菩薩視之如佛」。

⊙第三、於諸菩薩視之如佛。

記得嗎？我們若在誦《法華經》，常不輕菩薩不論怎樣被人欺負，被人打、被人丟石頭等等，他閃開一下，還向他頂禮，「我不敢輕視你，因為你將來也會成佛。」這就是菩薩的心，看一切人都是佛。第四，就是「於所未聞之經文，聞之不疑」。

⊙第四、於所未聞之經文，聞之不疑。

聽經，這是真實法，我們要用心聽。經文，只要「如是我聞」的經文，用心去體解，去了解，不要有懷疑。我要將法吸收入心來，成長我的慧命。而若有疑，就像水潑在石頭上一樣，潑下去，石頭表面濕一下，一下子就乾了，水無法進入。第五，「與聲聞不相違背」。

⊙第五、與聲聞不相違背。

雖然和聲聞，修小乘法的人，我們就不要排斥他。他有他修行的方法，我們有我們發心要入人群的方法，我們就不要排斥，用辦法再慢慢來引導他，和我們一起入人群中去，不要輕視聲聞小乘之人。所以修菩薩法，大能夠包容小。第六，那就是「不嫉他供，不高己利，而於其中調伏其心」。

⊙第六、不嫉他供，不高己利，而於其中調伏其心。

別人若比我們優秀，我們就不要嫉妒人，我們要對他讚歎、歡喜。而我們若被人嫉妒呢？我們就要再縮小。我們不要常常炫耀我們很厲害、炫耀我們很優秀、炫耀我們很高，不要這樣。所以我們若能放下身段，自然對我們起嫉妒心的人，他也能這樣慢慢降伏下來，知道我們對他是誠意的，知道我們做的是真實的誠的情。第七，就是「常省己過，不宣他短」。

⊙第七、常省己過，不宣他短。

不要別人的短處，別人的缺點，我們一直去說人家是怎樣，批評人家對、人家不對，這不可了。所以，是不是我們很厲害，人家嫉妒我們？說不定是我們自己缺點很多。人家在批評我們，我們就要好好反省，不要去說別人的不對，所以「不宣他短」。第八，那就是「恆以一心求諸功德」。

⊙第八、恆以一心求諸功德。

所說的「求諸功德」，不是執著功德。「內能自謙即是功，外能禮讓就是德。」我們若懂得「內能自謙」，用這樣的功夫，自然就能自己一直反省，也就不會造口業去宣傳別人的過錯；對外待人接物要有禮，要讓人，若能夠這樣，這就是「淨佛國土」的八種方法。

⊙國土：為眾生依報土，即眾生之善業共成，實依眾生之心而住。

所以，國土就是眾生依報、正報的地方，「即眾生之善業共成」。我們既然依這個因緣來，這是過去我們所造的因與緣，來到這個地方，我們開始聽聞佛法了，我們要好好共聚善業，我們若能共聚善業，心淨則土淨，心能創造淨土。「菩薩發大願心，成就當來化度眾生，而得清淨心行」。

⊙菩薩發大願心，成就當來化度眾生，而得清淨心行，謂之淨佛國土。

我們要修菩薩行，從過去生無量數以來到現在，我們要不斷發心立願，願這個心，我們所成就，我們當化，當來，當化之眾生，希望人人都能得到清淨心行。我們現在趕快修行，修個清淨心，我們的清淨心若成就了，我們將來來生，我們再發菩薩心，我們就有那個功德，就是有內修的功，有外的形象可去度人，度人淨化人心，這樣叫做「淨佛國土」。

⊙眾生心淨，共善福業，則其依正報之國土亦淨。然淨眾生之心，必依佛法，故淨化眾生之心，即為淨佛國土。

「眾生心淨」，就是「共善福業」。我們的地方若能人人心淨，這個地方就都是福地了。因為我們在共同造作福業，這就是依報的國土，就是我們所要依止的地方。亦，就是淨，亦淨眾生之心，我們有這樣的大環境，人人心淨，我們才有辦法去度眾生，更多人的心同樣能清淨。

這清淨也要「必依佛法」，我們一定要依靠佛法，我們才有辦法使自己的心淨，我們的心淨，才能去淨化眾生的心，這就是「淨佛國土」，這樣「成就眾生」。「菩薩饒益，滋潤成熟一切眾生」。

⊙菩薩饒益，滋潤成熟一切眾生而無限量，如久旱得雨，一切卉木叢林遍令生長，華果悉皆成就，故名成就眾生。

這就是菩薩如何來成就眾生，我們就要從第一個法「饒益」，來滋潤一切眾生。一切眾生受法滋潤，自然一切眾生他就成熟了，成熟這個清淨心「而無限量」，「一生無量，無量從一生」。就像雨一樣，在乾旱地，只求雨露，雨一下，如叢林，乾枯的叢林有了雨這樣遍灑，那就是卉木叢林、華果自然就茂盛起來，就能夠成就。

各位菩薩，真的是要信解，我們若能信解佛法，能夠用心入道，自然這個法就是妙，每天歡喜，真理入心就煩惱掃除，發了智慧，入佛覺海智慧，心地發光。「淨極明生」，我們若都心地很清淨，這個「明」就是焰慧地發光，這豈有什麼困難嗎？只要煩惱掃除，一切利益眾生，這樣就對了，這才是真正遊戲人間菩薩，淨佛國土。所以時時要多用心。

～證嚴法師講述於2014年8月20日～

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