【靜思妙蓮華】法華經信解品 - 五度福德 財寶無量 - 20210329 第744集

⊙昔日般若轉教菩薩法，豈至於今日全蒙等賜；四十餘年來法未入心，不求而自得慶幸歡喜。

我們就知道，講經、聽法都是很辛苦。這麼多人，根機不同，就要適應根機，尤其是聽法，前後不整齊，前面的來聽，反覆聽，後面的人來，前面的沒有聽到，所以，佛陀第一要適應根機，第二就是要讓人人前後合一，法都聽得懂；一定要讓他們現在聽，也知道過去的法。

佛陀「五時說教」，這「五時說教」，不是《阿含經》說了十二年，這樣就停下來了。其實看看他開始「四諦法」，一直到佛陀入滅前，佛遺教還是叫大家要重視「四諦法」，可見佛陀的教法，所講的經，任何一個時候，大小乘都是一起說。看看根機，什麼樣的根機，他就講什麼樣的法，所以前後佛陀所說法，是一直不斷這樣說。

所以我們說「昔日般若轉」，所謂的「般若」，「般若」之前還有「方等」，「方等」之前還有「阿含」。所以這是「阿含」、「方等」、「般若」，這都是佛陀一生中，每天每天向他的弟子群，所說的法，不論是出家、在家的弟子，佛陀還是一樣周而復始，說一輪了，再來一次，這樣不斷說這些道理。豈是一直到現在的今天，佛陀才開始說，說能成佛的一乘實法嗎？不只。這一乘實法是佛的本懷，一開始他就說了，是我們聽不懂。

佛陀開始說法，那個第一，第一次轉法輪，就已經說盡了人間法，「豈至於今日全蒙等賜」。佛陀不是到今日，法才全部吐露出來，其實從成佛的那一刻開始，一直一直到講《法華經》，都是一樣，只是我們眾生還是迷著，無法透徹體會佛陀的本懷。

所以說，「四十餘年來法未入心」。只是聽，「知道了，了解了。」「有入心嗎？」「慢慢來。」多久時間可慢呢？一拖下去，四十幾年了，須菩提等年紀朽邁了，已經表露出了過去聽法，雖然佛陀講法很久，他們也聽得很疲倦。這是須菩提，僧眾中的領導者，這幾位大家的心聲。

大家在四十多年來，法未入心，就是守在偏空裡，不想要再「煩惱斷除」，「要處眾入群去度眾生」，他們沒興趣，所以「不求」。但是現在了解了，所以在這裡現這個境界，來向佛陀懺悔，他們過去聽法不認真。

豈是真的他們那麼不認真嗎？全都已經是覺悟了，怎麼會不認真？這是在向我們後輩的人說法，須菩提是要叫醒我們，未來修行者這念心，希望我們人人要把握當下，要懂得珍惜法，大乘法我們一定要入心，不只是法入心，法要用在人群中。這是須菩提等，他們大家的用心。

所以說「不求而自得」，這是表示那分的歡喜。現在啟發大心了，法已經入心來了，我們也已經開始發願了，舍利弗已經受佛陀授記了，現在就快要輪到我們大家，也能得佛授記。過去不敢想，現在已經得佛授記的時間，已經將臨了，所以他們歡喜。前面的經文這樣說：

⊙「年既長大，加復窮困，馳騁四方，以求衣食，漸漸遊行，遇向本國。其父先來，求子不得。」《法華經信解品第四》

我若說到這裡，大家還記得嗎？「窮困」，已經「十二十，至五十歲」，這已經在天與人間，在五道這樣輪轉，已經將法都漏掉了，在人間造了很多的業，這是在五道中，所以表達了窮困。「漸漸遊行」，落得一輩子很落魄，這樣遊行，漸漸「遇向本國」，表示遇到佛法之後，理解了，開始知道向我們真如本性，開始慢慢靠近了，已經接近了。

「其父先來，求子不得」。又是再形容，父還是先來，來哪裡呢？來三界。佛陀覺悟之後，一直講法，在三界中不斷說法度眾生，卻是眾生能夠接受的人，實在是很少，真正能夠體會到佛心的人，真的很難，所以叫做「求子不得」。下面接下來這樣說：

⊙「中止一城，其家大富，財寶無量，金、銀、琉璃、珊瑚、琥珀、玻璃、珠等，其諸倉庫，悉皆盈溢。」《法華經信解品第四》

這「中止一城」，就是「約」，就是向道理來解釋，就是譬喻「佛住大乘平等法城，只居菩薩」。

⊙中止一城：約理說，喻佛住大乘平等法城，只居菩薩。

佛陀的慈悲，已經平等了，這是一種譬喻這個法。我們人人本具真如本性，我們人人都有一個心宅，譬喻法城，我們真如的源頭就是法，住法城。「只居菩薩」，這個地方，所住的地方，這個法城，就是完全都是菩薩，發大心、立大願的人，才有辦法體會到，在這個心宅。我們若能契會到佛心，我們了解了，就能行菩薩道。「佛本欲教以大乘，故住於大乘一城求之」。

⊙佛本欲教以大乘，故住於大乘一城求之。

所以他那個心宅，就是完全教人人，你能夠入這個門來，那就是要行菩薩道，是大乘法。若是約事，向事來解說，就是譬喻佛為一大事因緣應化在人間，他「以八相成道」，這樣「應人間住世」，這樣叫做「一城」。

⊙約事說：喻佛一大事因緣應化人間，以八相成道，應人間住世，名為一城。

他出生在迦毘羅衛國，教育在天下、在印度，這就是他應化身在人間，他所說的法就是普遍在人間，這就是譬喻「一城」。這是約事來說。

「其家大富，財寶無量」。「其家大富」，就是表示，佛的報身所居之報土，這個地方，娑婆世界，是他志願來的地方，不是業力牽引來的，是他的誓願。所以佛陀他以娑婆世界為他的報土，他發弘誓願，不斷來人間，法留在人間，依法修行，人也是生生世世，依這個娑婆世界而來，這就是佛他的應化身，也就是他的家，娑婆世界是他的家。

「具足萬德」，每次來到人間，就是要具足這個世間所需要的財富，所說的財富就是法，要應世間法，入世間，隨世間法來施教。所以，娑婆世界是佛陀的應化土，也是佛陀的大家庭，佛陀還是用無量盡他的智慧，這樣來度眾生，所以具足萬德，悲智雙運。

⊙其家大富：佛報身所居報土，是化佛之家，具足萬德，喻為財寶無量，故名大富。

有德才有辦法度人，所以譬喻「財富無量」，所以名大富。「財寶」就是譬喻佛功德，他「教化之法大盛」。

⊙財寶無量：喻佛功德教化之法大盛。

佛陀的功德已經累積、累積，累積得很多了。所教化的法是很大、很盛，很旺盛的法。天下沒有一法，佛不了解。

「佛有五度福德為財」，五度福德之財是什麼呢？是這麼簡單，布施、持戒、忍辱、精進、禪定。

⊙五度福德為財：一、布施，慈心布施物。二、持佛戒，慎身口意。三、忍辱，一切心不動。四、精進，堅持一切善。五、禪定，心止住一處。

因為布施教我們如何慈悲，來布施身外的財物。我們要持戒，有戒，我們才能防非止惡，才不會又去造煩惱、造業力，所以要謹慎，戒是從我們的身、口、意三業，造成的，所以我們要說話要很小心，我們要做事要很謹慎，要顧好我們這念心。

忍辱，修行就要忍辱，不論世間是人事物有多麼困難，我們為了眾生、為了我們自己修行，自覺覺他，必定要受持忍辱，一切的心不論遇到什麼都不動，不要受到人事物，搖動了我們這念心。

第四就是要精進，要堅持一切善，也要勤，戒除一切惡，這就「眾惡莫作，諸善奉行」，這我們要很堅持，才能夠得到禪定。有了禪定，是心堅定，就是「止住一處」。止住在哪裡呢？止住在我們的一心，原來清淨的本性。所以，佛陀用這五項，教我們去造福人群，這叫做「財」。若是般若智慧，就是清淨的智慧，叫做「寶」。

⊙佛有五度福德為財，般若智慧為寶，導一切法皆入大乘，故為無量。

通常我們都說「六度」，現在「五度為財」，後面的「慧」，就是「寶」。外面是用，我們要用，智慧是我們本具的，我們的清淨佛性，而這就是「寶」。所以「導一切法皆入大乘」，引導大家，用這麼多的法，不論是「四諦(法)」、「十二(因)緣」、「六度」，這無不都是要度我們，能夠將法都體會到，這分愛的力量去為人間付出，這就是入大乘，「故無量」。

我們要做的事情很多，所以用這麼多的方法。金、銀、琉璃、珊瑚、琥珀、玻璃、珠等，這就是表示「七寶」，是不是有七項呢？這就是財富。就是「七聖財」。

⊙金、銀、琉璃、珊瑚、琥珀、玻璃、珠等七寶，喻佛七聖財豐足。

二天前才說過，要從「信」、要「精進」、「慚愧」等等，這「七聖財」。

⊙七聖財：信、精進、戒、慚愧、聞捨、忍辱、定慧。

譬喻金、銀、琉璃、珊瑚、琥珀、玻璃、珠等，玻璃應該是琉璃，這等等，這都是世間人人視為寶。

其實佛法就是用世間人，最最貪念的東西，將他轉回來，就是轉貪為施，布施。你要布施，自己要儲蓄我們的內財，我們的內財就是法寶，所以你們要有法寶，「七聖財」要很豐富。這是一種的譬喻，世間人最愛的，而我們修行者最愛的是「七聖財」。「六度」，或者是「五度」，就是財寶。

「其諸倉庫，悉皆盈溢」。「倉」就是倉儲，就是表示為「有為功德，可養慧命」。

⊙倉儲：指有為功德可養慧命。

就像我們的心有一片田，你要趕快很殷勤，來耕耘我們的心地，就要播種，我們光耕耘而不播種，這塊土地是空的，所以我們光是修行不夠，你還要去造福人間，這就是「有為功德」，這個「有為功德」，這就是在養我們的慧命。若是「庫」，庫藏，庫藏就是「無為功德，可安法身」。

⊙庫藏：指無為功德可安法身。

「無為功德」。不只是做，不只是入第八識，還要將它藏入第九識。我們要應用，要啟動我們的第九識，清淨真如的本性，到那時候，「可安法身」。

所以「悉皆盈溢」。「盈溢」就是充滿於內，叫做「盈」，已經很滿了，我這倉庫很多，這個很多的倉庫，裝不下了，還能再滿出來外面，就是表示佛德無不盈滿，「無不盈溢圓滿」。

⊙悉皆盈溢：滿於內曰盈，流於外曰溢。喻佛德無不盈溢圓滿。

意思就是說，佛除了自利以外，他(還)利他，他已經將這個法非常地了解，自己自度，還度他。這就是佛陀，他覺悟宇宙萬物真理，曠長劫，很長很長的時間，遍虛空法界。佛陀的德、佛陀的慧，無不充滿虛空法界。

「虛空有盡，我願無窮」，這就是表示佛陀的願力；願有多大，身體力行，德就有多大，所以「佛德無不盈溢圓滿」，已經遍滿虛空法界，無不都是佛德存在。所以我們要時時多用心。

～證嚴法師講述於2014年8月31日～

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