【靜思妙蓮華】法華經信解品 - 一歷識田 永為道種 - 20210326 第742集

⊙得解之由，遠聞廣劫長時；是故慶幸，獲大善利得解；由是近聞，譬喻希有之法；解佛心懷，獲開悟之善利。

其實，現在能夠聽到的佛法，應該我們要感恩過去，應該是很長久的時間，就已經種下了這個緣。

有了緣的累積，所以我們才有這個因緣，同在一個道場，這樣共同來修行，共同接觸到佛法，同樣能在佛法中，那個最真實妙法，在我們現在開始來聽、來說。這都是我們過去生中，「遠聞廣劫長時」，在很長久、很長久的以前，我們有那個因緣，所以我們能夠這樣的「得解」。

「得解之由」，就是能夠現在來聽、現在了解，這個因緣，因由是來自那個，長遠廣劫以前的時間，這有這樣的因緣，我們就要慶幸。「獲大善利得解」。我們就是這個時候，因為過去的因緣，所以，大家有緣再集合在一起，一起聽一部經，我們要很歡喜，能夠得到這大善利，聞法。

同樣的道理，須菩提他們也是很歡喜。雖然過去一段很長的時間，不了解大乘法，現在已經完全相信、理解了，所以他們就譬喻，「由是近聞」，因為最近才開始聽到。其實，佛陀說法，已經是四十多年了，從開始他們就聽了，卻是一直到了法華會時，才真正大開解。

過去大家都認為，「我顧我自己就好了。佛陀在教大根機的人，發大心、立大願、行菩薩道，這與我無關。」所以不用心，沒有啟發他們的心。一直到《法華經》時，佛陀就開始針對著，常常跟隨佛陀的弟子，這樣對機，讚歎佛，過去、現在的佛那個智慧，讚歎人人本具真如本性，提起了人人都有成佛的可能。

接下來就是為舍利弗授記。所以信心大解，深信解悟了，開始啟發了這念信心。所以這是在「近」，就是於現在聽佛法，真的是稀有之法，所以「解佛心懷」，已經體解了佛心。

所以，在釋迦佛的道場，也有已經成佛，再倒駕慈航的菩薩來示範，也有將要成佛的彌勒菩薩來啟動。在現在《法華經》，在《序品》，從還未成佛，未來當成佛的彌勒，與過去已成佛，龍種上尊王佛，教過七尊佛的文殊菩薩，一個來問，一個來對答。看看這部《法華經》，是多麼殊勝！有這麼多過去成佛的菩薩，倒駕慈航來護釋迦佛的道場，這是多麼不可思議。

現在的《信解品》，那就是也是四位，人人所知識的大比丘，僧團的領導者，來表達過去，已經疏忽了過去佛陀所說的法，也表達自己年紀大了，卻是現在也是啟發他們的大心。所以，在《譬喻品》所聽到的希有之法，現在對佛陀的心懷，大家了解了，佛佛道同，這時候來發心，「獲開悟之善利」。開始發心，開始對行菩薩道要用心了。所以前面的(經)文這樣說：

⊙「譬若有人，年既幼稚，捨父逃逝，久住他國，或十二十，至五十歲。」《法華經信解品第四》

年紀幼稚，就是表示所見還很淺，還沒有深入。這就是因為這樣，所以這念心，譬喻像幼稚的孩子很頑劣，捨離了父親，往外去流蕩，在外面久久不知回來。經過多久呢？「十二十，至五十歲」。

要記得「十」，是譬喻在哪裡？天，生天，十善業生天。「二十」呢？人間善與惡，造十善，就再生天堂；造十惡，那就要墮地獄、餓鬼、畜生(道)，這是在人間。

⊙或十二十至五十歲：十喻天道，二十喻人道，五十喻五道。

所以全都在這個人間，光是在這個身上，每天每天都是在「五蘊」之中，色、受、想、行、識，每一項都會使我們，驅使我們造十善、十惡業。所以我們日常的生活，是要多麼用心啊！接下來這段(經)文再說：

⊙「年既長大，加復窮困，馳騁四方，以求衣食，漸漸遊行，遇向本國。」《法華經信解品第四》

開始慢慢年紀大了，在這段時間，從「幼稚」離開，一直到了年紀這麼大了，「五十」表示歷盡滄桑了，這樣再加上窮困，已經是很貧困，我們心中已經沒有法，全都是煩惱無明，非常落魄。到處「四方」，「馳騁四方」，到處都去流落四方，所以「以求衣食」，只是要求一頓飽就好了。「漸漸遊行」，居無住處，所以何去何從？就慢慢向著本國這樣來。

這段(經)文也要用心聽。意思就是說「年既長大」，譬喻原有之大乘心啟動了。

⊙年既長大：喻原有之大乘心發動。過去所發菩提心，一歷識田，永為道種，故能重得遇佛良緣，此喻有習種性。

這「原有之大乘心」，原來就已經有的，我們人人本具，人人本具佛性，所以現在已經啟動，原來的佛性已經啟動。「過去所發菩提心」，過去見佛歡喜的初發心，那個菩提心，已經也開始啟動了。

也己經「一歷識田」。「識田」，我們要稍微了解一下，到底有多少識。「識」，一般的經典，都差不多說到「第八識」，但是我一直向你們強調「九識」，到了第九識，那是成佛的識，那就是清淨無染的識。

⊙九識：眼、耳、鼻、舌、身、意等六意識、第七阿陀那識、第八阿賴耶識、第九阿摩羅識。

我們前面，前面那就是第一，要從眼、耳、鼻、舌、身、意，這樣叫做「六識」。我們面對著外面的境界，每天用我們的「五蘊身」，利用著這六根，去緣著外面的境界，去造作十善或者是十惡。

所造作之後，就要經過第七識阿陀那識（或譯「末那識」）。這個第七識，它就是在心田裡，這樣不斷在耕作、在製作，讓我們有很多事情，這樣發散出去，做了之後的結果，那個種子，善惡的結果，就是在第八識中。這第八識有善、有惡，「萬般帶不去，唯有業隨身」，第八識隨著我們善惡業的因緣，去受生受報，這就是凡夫都是用到第八識。

我們有因緣聽到佛法，我們發心，我們來修行。雖然修行，了解道理，少欲知足，但是無明、煩惱、塵沙惑，我們還未斷，還不乾淨，所以我們還在「阿賴耶識」中，所以我們就差不多，用到這裡而已。我們若能進步，再向前前進，煩惱都斷盡，就如舍利弗、須菩提、迦旃延、摩訶迦葉、目犍連，他們已經煩惱都斷盡了，現在開始啟發他們的大心了，這叫做「一歷識田」。從凡夫，六識、七識、八識這樣經歷過來，現在心都已經清淨了，開始要來啟發大心，已經接近了九識，了解了，不會受污染了，這樣叫做「一歷識田」，這個清淨無污染的第九識了。

「永為道種，故能重得遇佛良緣」。已經現在接近第九識了，其實這才是真正我們的「道種智」，「道種」就是智慧，道種智、一切智，佛智清淨，這是一個清淨的智慧。所以「重得遇佛」，已經開始接近真如的這個緣了，這就是譬喻「有習種性」。我們現在雖然才開始斷煩惱，現在才開始啟發，這叫做「有習種性」，「有習」，有機會開始接近真如本性來，體會了佛的心意了。

接下來說，已經年紀大了，到了五十，二十、五十這樣經過，「加復窮困」。

⊙加復窮困：未曾修慧，謂無七聖財，名窮。

「加復窮困」，經文裡意思就是說，「未曾修慧」。過去只到智，還未到慧，他們在修行當中，「智」，大家知道了，是分別智，只知道這不能犯、那不要做，還沒有到達眾生平等，還沒有到達體解佛陀所說的人人能成佛，他還沒有理解到人人能夠成佛。所以「未曾修慧」，所以沒有「七聖財」，名叫做「窮」。在修行的過程中，就是欠缺「七聖財」。

⊙七聖財：信、精進、戒、慚愧、聞捨、忍辱、定慧。彼諸眾生不護此故，名極貧窮。為五濁八苦所燒，名困。

什麼叫做欠缺「七聖財」？那就是「信」，信不深，「精進」不夠，「戒」雖然有修，還未到達大戒的程度，「慚愧」，過去的修行還未起慚愧心，別人那麼精進，我們只停滯在那個地方，這就是還未啟發，還沒有慚愧心，聽法還未到喜捨的程度，在人群中不堪忍人群，所以不堪忍，所以「定慧」不夠，這就是欠缺。

我們若真正要將這「七聖財」，能夠具足，「信」就要很深信，「精進」就要無畏懼，要勇猛精進，直入人群中去廣度眾生，不受眾生、煩惱來污染我們，這才是真精進。守「戒」，不論是在污泥中，惡濁的五濁惡世中也不怕，同樣入這個五濁惡世，不受濁氣所污染，這才是真正無漏的戒，這也是叫做財，戒財。

「慚愧」，要時時有慚愧，保護我們自己，慚己愧人，要常常保護我們自己，不要這個欲念、瞋恚，遇境就生起，不要。我們應該要時時對己要縮小，對別人要尊重，這叫做慚愧心，這也就是聖財。聽，聽法要用心聽，聽了之後，我們要懂得喜捨，就是布施，造福人群，這也就是財。我們的法入心來，才能「忍辱」，在芸芸眾生中，就要懂得忍辱。人群中修行，各人有各人的習氣，你要心寬念純，你要懂得善解、包容，才有辦法在人群中不起懈怠心，所以必定要忍辱，這樣也是我們修行的財。又再，才能得到「定慧」，戒、定、慧「三無漏學」，這樣我們才不會退失道心。這叫做「七聖財」。

須菩提他們自己，自己發露懺悔，就是說這七項，我們都沒有去用心，所以說來，信根不深，精進不透徹，這種「三無漏學」未盡，常常就是只顧自己斷煩惱，不顧他人等等。這全都是欠缺，所以叫做窮困。因為我們欠缺了這七種的聖財，聖財就是法，就是欠缺了成佛的方法。

所以「彼諸眾生不護此故」，對這些眾生，我們就是沒有發這個心去庇護，對我們自己的修行，也是在漏失中，這種的漏失就是逃避。所以前面說「聞法疲倦」，聽法聽很久了，所以生出了疲倦的心，所以他就不精進，對度眾生，救眾生，不歡喜，沒有起歡喜心，因為這樣，「名極貧窮」。

就是在這五濁八苦中，所以叫做「困」；已經困在這個範圍裡，在這個五濁惡世受八苦。就是因為我們缺了「七聖財」，因為這樣，「馳騁四方，以求衣食」，在這當中，四方追求，只是要求一頓飽而己。這就是表示我們輪迴「四生」。「馳騁四方」就是在「四生」，「四生」：卵生、胎生、濕生、化生。就是這樣在生活在，這種「四生」之中，這樣生死、死生，輪迴六道中，所以我們受盡了很多，生、老、病、死在這人間的險道，多陷阱。

⊙馳騁四方：輪迴四生，奔馳騁走於生老病死險道。

所以我們學佛要用心，修行是歷劫以來所結的緣，現在趕緊把握在，未來長久的時間，我們也有成佛的那一天。我們這些財，法財，法的財富，來滋潤我們的慧命，我們要時時多用心。

～證嚴法師講述於2014年8月29日～

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