昙鸾大师《往生论注》12 五念门偈（观察门：观国土庄严 ~ 性、形相、种种事、妙色功德成就）

盖实法师：昙鸾大师《往生论注》（第12讲）
于新加坡延庆寺2016年9月17日

《往生论注》经文讲义：
无量寿经优婆提舍愿生偈注 卷上
婆薮槃头菩萨造 魏永宁寺北天竺沙门菩提流支译论
论注 魏西河石壁谷玄中寺沙门昙鸾注解

【正道大慈悲，出世善根生。】

此二句，名“庄严性功德成就”。

佛本何故起此庄严？见有国土，以爱欲故，则有欲界；以攀厌禅定故，则有色、无色界。此三界，皆是有漏邪道所生；长寝大梦，莫知悕出。

是故兴大悲心：“愿我成佛，以无上正见道，起清净土，出于三界。”

“性”是“本”义。言此净土，随顺法性，不乖法本，事同《华严经》宝王如来性起义。又言“积习成性”，指法藏菩萨集诸波罗蜜，积习所成。亦言“性”者，是圣种性。序法藏菩萨于世自在王佛所，悟无生法忍，尔时位名圣种性；于是性中，发四十八大愿，修起此土，即曰安乐净土。是彼因所得，果中说因，故名为“性”。又言“性”是必然义、不改义。如海性一味，众流入者，必为一味，海味不随彼改也。又如人身，性不净故，种种妙好色香美味入身，皆为不净。

安乐净土诸往生者，无不净色，无不净心，毕竟皆得清净平等无为法身，以安乐国土清净性成就故。

“正道大慈悲，出世善根生”者，平等大道也。平等道所以名为正道者，平等是诸法体相。以诸法平等，故发心等；发心等，故道等；道等，故大慈悲等。大慈悲是佛道正因，故言“正道大慈悲”。

慈悲有三缘：一者众生缘，是小悲；二者法缘，是中悲；三者无缘，是大悲。大悲即出世善也。安乐净土从此大悲生故，故谓此大悲为净土之根，故曰“出世善根生”。

【净光明满足，如镜日月轮。】

此二句，名“庄严形相功德成就”。

佛本所以起此庄严功德者：见日行四域，光不周三方；庭燎在宅，明不满十仞。

以是故起满净光明愿，如日月光轮，满足自体。彼安乐净土虽复广大无边，清净光明无不充塞。故曰“净光明满足，如镜日月轮”。

【备诸珍宝性，具足妙庄严。】

此二句，名“庄严种种事功德成就”。

佛本何故起此庄严？见有国土，以泥土为宫饰，以木石为华观。或雕金镂玉，意愿不充；或营备百千，具受辛苦。

以此故兴大悲心：“愿我成佛，必使珍宝具足，严丽自然；相忘于有余，自得于佛道。”

此庄严事，纵使毗首羯磨，工称妙绝，积思竭想，岂能取图。
“性”者，“本”义也。能生既净，所生焉得不净！故经言“随其心净，则佛土净”。是故言“备诸珍宝性，具足妙庄严”。

【无垢光炎炽，明净曜世间。】

此二句，名“庄严妙色功德成就”。

佛本何故起此庄严？见有国土，优劣不同；以不同故，高下以形；高下既形，是非以起；是非既起，长沦三有。

是故兴大悲心，起平等愿：“愿我国土，光炎炽盛，第一无比；不如人天金色，能有夺者。”

若为相夺？如明镜，在金边则不现；今日时中金，比佛在时金则不现；佛在时金，比阎浮那金则不现；阎浮那金，比大海中转轮王道中金沙则不现；转轮王道中金沙，比金山则不现；金山，比须弥山金则不现；须弥山金，比三十三天璎珞金则不现；三十三天璎珞金，比焰摩天金则不现；焰摩天金，比兜率陀天金则不现；兜率陀天金，比化自在天金则不现；化自在天金，比他化自在天金则不现；他化自在天金，比安乐国中光明则不现。

所以者何？彼土金光，从绝垢业生故，清净无不成就故。安乐净土，是无生忍菩萨净业所起，阿弥陀如来法王所领，阿弥陀如来为增上缘故。是故言“无垢光炎炽，明净曜世间”。“曜世间”者，曜二种世间也。