974 天台四教儀暨教觀綱宗合說（字幕）

日期： 2019.07.25


講者：
上法下藏和尚
台灣楠西萬佛寺住持
傳持天台第四十六代沙門
台灣宗教聯合會執行長
Speaker:
Ven. Fatzang Shih
Abbot, Wanfo Buddhist Monastery, Tainan, Taiwan
The Forty-sixth Generation Lineage-Holder in the Tiantai Lineage
Chair, Taiwan United Religions Organization

講義：
涅槃也同般若一樣，它的內容是包括了很多方面，在《大般涅槃經》中舉二十五種、《四諦論》舉六十六種的異名，一般經論中所常見到的無為、真諦、彼岸、無壞、無動、無憂、無垢、不生、解脫、無畏、安穩、無上、吉祥、無戲論、無諍，以至真如、實相、如來藏、法身等等，都是涅槃的異名。
勝鬘經》云：「得阿耨多羅三藐三菩提者，即是涅槃」；如果死就是涅槃的話，釋迦牟尼在菩提樹下成道、證涅槃應是死在成道的時候了，可是菩提樹下證涅槃時與死是無關的。菩提之與涅槃，原如光之照物，是同時而沒有先後，故涅槃不應只為死；在嚴格的譯師稱聖者之死是譯做「般涅槃」，般是「全無殘餘」的意思，故般涅槃的意義是近於阿羅漢最後身心俱滅的無餘涅槃，顯然是和佛陀在菩提樹下或聲聞人現生所證得的「現法涅槃」有所區別。將一般人的死亡稱做涅槃，是錯誤且有傷此莊嚴之名的。小乘的、大乘的兩種涅槃經，皆以「諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅為樂」描述涅槃。然唯小乘聲聞與大乘菩薩的智力有所不同，在寂滅的含義上也有很大的差別，也即是涅槃的內容上劃分消極的與積端的鮮明界線。如《俱舍論》卷六引燈燄涅槃，喻佛陀所證的涅槃「心解脫亦爾」，並說（大正29．35a）：「如燈涅槃，唯燈燄謝無別有物，如是是尊心得解脫，唯諸蘊滅，更無所有」；但在大乘《涅槃經》卷六則否定這種說法，謂（大正12．402a）：「若言如來入於涅槃如薪盡火滅，明不了義，若言如來入法性者，是明了義」；卷四並說（大正12．390a）：「若由盡已，明亦俱盡，其明滅者喻煩惱滅，明雖滅盡，燈爐猶存；如來亦爾，煩惱雖滅，法身常存。」因為小乘聲聞唯了知緣生法的無常、苦的法相，體達我空得我空智，滅苦滅煩惱滅業，體現了原生法上的我空理，


#法藏法師天台合說901#法藏和尚#僧伽林
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