昙鸾大师《往生论注》17 五念门偈（观察门：观佛庄严 ~ 身业、口业、心业、大众、上首功德成就）

盖实法师：昙鸾大师《往生论注》（第17讲）
于新加坡延庆寺2016年9月28日

《往生论注》经文讲义：
无量寿经优婆提舍愿生偈注 卷上
婆薮槃头菩萨造 魏永宁寺北天竺沙门菩提流支译论
论注 魏西河石壁谷玄中寺沙门昙鸾注解

【相好光一寻，色像超群生。】

此二句，名“庄严身业功德成就”。

佛本何故庄严如此身业？见有佛身，受一丈光明，于人身光，不甚超绝，如转轮王相好亦大同，提婆达多所减唯二；致令阿阇世王以兹惑乱，删阇耶等敢如螳螂，或如此类也。是故庄严如此身业。

案此间诂训，六尺曰寻。如《观无量寿经》言“阿弥陀如来身高六十万亿那由他恒河沙由旬，佛圆光如百亿三千大千世界”，译者以“寻”而言，何其晦乎！里舍间人，不简纵横长短，咸谓横舒两手臂为寻。若译者或取此类，用准阿弥陀如来，舒臂为言故称“一寻”者，圆光亦应径六十万亿那由他恒河沙由旬。是故言“相好光一寻，色像超群生”。

问曰：《观无量寿经》言“诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。是故汝等心想佛时，是心即是三十二相、八十随形好。是心作佛，是心是佛。诸佛正遍知海，从心想生”，是义云何？

答曰：“身”名集成，“界”名事别。如眼界，缘根、色、空、明、作意五因缘生，名为眼界。是眼但自行己缘，不行他缘，以事别故。耳、鼻等界亦如是。

言“诸佛如来是法界身”者，法界是众生心法也，以心能生世间、出世间一切诸法，故名心为法界。法界能生诸如来相好身，亦如色等能生眼识，是故佛身名法界身。是身不行他缘，是故入一切众生心想中。

“心想佛时，是心即是三十二相、八十随形好”者，当众生心想佛时，佛身相好显现众生心中也。譬如水清则色像现，水之与像，不一不异。故言佛相好身即是心想也。

“是心作佛”者，言心能作佛也。“是心是佛”者，心外无佛也。譬如火从木出，火不能离木也。以不离木故，则能烧木；木为火烧，木即为火也。

“诸佛正遍知海，从心想生”者：“正遍知”者，真正如法界而知也。法界无相，故诸佛无知也；以无知，故无不知也；无知而知者，是正遍知也。是知深广不可测量，故譬海也。

【如来微妙声，梵响闻十方。】

此二句，名“庄严口业功德成就”。

佛本何故兴此庄严？见有如来，名似不尊。如外道軵人，称瞿昙姓。成道日声，唯彻梵天。

是故愿言：“使我成佛，妙声遐布，闻者悟忍。”是故言“如来微妙声，梵响闻十方”。

【同地水火风，虚空无分别。】

此二句，名“庄严心业功德成就”。

佛本何故兴此庄严？见有如来说法云“此黑，此白，此不黑不白”，下法、中法、上法、上上法，有如是等无量差别品，似有分别。

是故愿言：“使我成佛，如地荷负，无轻重之殊；如水润长，无莦葀之异；如火成熟，无芳臭之别；如风起发，无眠寤之差；如空苞受，无开塞之念。得之于内，物安于外。虚往实归，于是乎息。”是故言“同地水火风，虚空无分别”。

【天人不动众，清净智海生。】

此二句，名“庄严大众功德成就”。

佛本何故起此庄严？见有如来说法轮下，所有大众，诸根性欲种种不同，于佛智慧，若退若没，以不等故，众不纯净。

所以兴愿：“愿我成佛，所有天人，皆从如来智慧清净海生。”

“海”者，言佛一切种智深广无涯，不宿二乘杂善中下死尸，喻之如海。是故言“天人不动众，清净智海生”。

“不动”者，言彼天人成就大乘根，不可倾动也。

【如须弥山王，胜妙无过者。】

此二句，名“庄严上首功德成就”。

佛本何故起此愿？见有如来众中，或有强梁者，如提婆达多流比；或有国王与佛并治，不知甚推佛；或有请佛，以他缘废忘。有如是等，似上首力不成就。

是故愿言：“我为佛时，愿一切大众，无能生心敢与我等。唯一法王，更无俗王。”是故言“如须弥山王，胜妙无过者”。