昙鸾大师《往生论注》10 成上起下偈、五念门偈（观察门：庄严清净功德成就）

盖实法师：昙鸾大师《往生论注》（第10讲）
于新加坡延庆寺2016年9月15日

《往生论注》经文讲义：
无量寿经优婆提舍愿生偈注 卷上
婆薮槃头菩萨造 魏永宁寺北天竺沙门菩提流支译论
论注 魏西河石壁谷玄中寺沙门昙鸾注解

【我依修多罗，真实功德相，说愿偈总持，与佛教相应。】

此一行，云何成“优婆提舍”名？云何成上三门、起下二门？

偈言“我依修多罗”“与佛教相应”，“修多罗”是佛经名；我论佛经义，与经相应，以入佛法相故，得名“优婆提舍”：名成竟。

成上三门、起下二门——何所依？何故依？云何依？

何所依者，依修多罗；何故依者，以如来即真实功德相故；云何依者，修五念门相应故：成上起下竟。

“修多罗”者，十二部经中，直说者名“修多罗”，谓四《阿含》三藏等；三藏外大乘诸经，亦名“修多罗”。此中言“依修多罗”者，是三藏外大乘修多罗，非《阿含》等经也。

“真实功德相”者，有二种功德：
一者从有漏心生，不顺法性，所谓凡夫人天诸善、人天果报，若因若果，皆是颠倒，皆是虚伪，是故名“不实功德”；
二者从菩萨智慧清净业起，庄严佛事，依法性入清净相，是法不颠倒、不虚伪，名为“真实功德”。云何不颠倒？依法性、顺二谛故；云何不虚伪？摄众生入毕竟净故。

“说愿偈总持，与佛教相应”者：“持”名不散不失，“总”名以少摄多，“偈”言五言句数，“愿”名欲乐往生，“说”谓说诸偈论；总而言之，所说愿生偈，总持佛经，与佛教相应；“相应”者，譬如函盖相称也。

【观彼世界相，胜过三界道。】

此以下，是第四观察门。此门中分为二别：一者观察器世间庄严成就；二者观察众生世间庄严成就。

此句以下，至“愿生彼阿弥陀佛国”，是观器世间庄严成就。观器世间中，复分为十七别，至文当目。

此二句，即是第一事，名为“观察庄严清净功德成就”。此清净是总相。

佛本所以起此庄严清净功德者：见三界是虚伪相，是轮转相，是无穷相，如蚇蠖循环，如蚕茧蚕自缚；哀哉众生，缔此三界，颠倒不净。

欲置众生于不虚伪处，于不轮转处，于不无穷处，得毕竟安乐大清净处，是故起此清净庄严功德也。

“成就”者，言此清净不可破坏，不可污染；非如三界，是污染相，是破坏相也。

“观”者，观察也。“彼”者，彼安乐国也。“世界相”者，彼安乐世界清净相也，其相别在下。

“胜过三界道”：“道”者，通也。以如此因，得如此果；以如此果，酬如此因；通因至果，通果酬因：故名为“道”。

“三界”者：一是欲界，所谓六欲天、四天下人、畜生、饿鬼、地狱等是也；二是色界，所谓初禅、二禅、三禅、四禅天等是也；三是无色界，所谓空处、识处、无所有处、非想非非想处天等是也。

此三界，盖是生死凡夫流转之暗宅。虽复苦乐小殊，修短暂异，统而观之，莫非有漏：倚伏相乘，循环无际；杂生触受，四倒长拘；且因且果，虚伪相袭。

安乐，是菩萨慈悲正观之由生，如来神力本愿之所建。胎卵湿生，缘兹高揖；业系长维，从此永断。续括之权，不待劝而弯弓；劳谦善让，齐普贤而同德。“胜过三界”，抑是近言。