昙鸾大师《往生论注》06 易行道（但以信佛 • 乘佛愿力 • 佛力住持）名号为体

盖实法师：昙鸾大师《往生论注》（第6讲）
于新加坡延庆寺2016年9月8日

《往生论注》经文讲义：
无量寿经优婆提舍愿生偈注 卷上
婆薮盘头菩萨造 魏永宁寺北天竺沙门菩提流支译论
论注 魏西河石壁谷玄中寺沙门昙鸾注解

【谨案龙树菩萨《十住毗婆沙》云：「菩萨求阿毗跋致，有二种道：一者难行道，二者易行道。」
「难行道」者：谓於五浊之世，於无佛时，求阿毗跋致为难。此难乃有多途，粗言五三，以示义意：一者外道相善，乱菩萨法。二者声闻自利，障大慈悲。三者无赖恶人，破他胜德。四者颠倒善果，能坏梵行。五者唯是「自力」，无「他力」持。如斯等事，触目皆是。譬如陆路，步行则苦。
「易行道」者：谓但以信佛因缘，愿生净土，乘佛愿力，便得往生彼清净土；佛力住持，即入大乘正定之聚，正定即是阿毗跋致。譬如水路，乘船则乐」。此《无量寿经优婆提舍》，盖「上衍之极致，不退之风航」者也。
「无量寿」是安乐净土如来别号。释迦牟尼佛在王舍城及舍卫国，於大众之中说无量寿佛庄严功德，即「以佛名号为经体」。
後圣者婆薮盘头菩萨，服膺如来大悲之教，傍经作〈愿生偈〉，复造〈长行〉重释。】

《往生论注》是注解天亲菩萨《往生论》之作，然而开章即举出印度净土教的先驱「龙树菩萨」，并加「谨案」二字。「谨」是慎重、小心、郑重、恭敬；「案」同按，为遵照、依循。「谨案龙树菩萨」略说有四层含义：

一、说明昙鸾大师不是依照自己的意思来注解，而是很慎重、很小心、充满敬意地、完全按照龙树菩萨的思想来读解《往生论》。

二、如经说，龙树菩萨乃是亲蒙世尊授记「证得欢喜地，往生安乐国」的大菩萨，其净教思想为净土教理的源头、标准，欲明弥陀净土教之意旨，必须唯龙树菩萨马首是瞻。其马首即是「易行道」之「易」。

这对我们的启发是：不仅读《往生论》，乃至读《论注》、读净土三经、读净土宗诸祖师的教着，如果读不到「易」，唯读到「难」，说明我们没有读懂；修持净土法门时，如果感受不到易，总是觉得难，说明我们修持有误。而其他解释净土的着作文章，如果解释不出「易」，反而说很难，那就是解释有误；见其他人修持净土，都是很高深很难，反而没有易，我们不羡慕、不随学。

三、说明天亲菩萨之净土思想乃是相承於龙树菩萨。

四、说明昙鸾大师的净土思想相承於龙树、天亲二菩萨。

接下来《论注》引用龙树菩萨「难易二道判」之内容，判明《往生论》为易行道的教典。《往生论》之总体，尤其「奢摩他毗婆舍那广略修行」、「菩萨巧方便回向」等等内容，说相甚为高超故，古今很多人都依难行道的教理来做种种阐释，很难联系到这是一部易行道的教典，但昙鸾大师慧眼独具，依论偈：
观佛本愿力，遇无空过者；能令速满足，功德大宝海。

判《论》为佛力、易行道。既然「遇无空过者」，当然是人人可行、人人得益的易行道；为何易行，乃因「佛本愿力」之故。

这对我们这些下劣根机来说，真是莫大的安慰与恩惠。