上夢下參長老華嚴經懸談19- 8（二零零四年五台山普壽寺）

——因為我們修行往往的是走的錯路，走的歧路，思想經常容易拋錨。這一錯呀，等你把肉身一捨，不曉得經過好長時間哪，很難得再遇到這些法。現在已經遇到了，要依法修行。《華嚴經》呢，它就有這麼一個特點，一行一切行，你修一個法門，就具足一切法門了。

方山長者李通玄【論】十段長科者。
（接上講）
○九諸賢寄位。即已上六位諸菩薩。并佛出現品亦是。皆從性海大智境界中。方便出現其身。寄位成十信。十住。十行。十迴向。十地。及等覺位十一地法門。令凡夫信入。倣學依蹟。不迷其事。

○十明令凡實證者。以法界性中。安立十信等六位進修方便行。不離體用。不壞方便。其智彌高。其行彌下。逐根行滿。故名進修。隨力堪能。安立諸位。隨位知行。令不迷因果。使學者善明總別．依位成功。不滯始故。不離初故。即如下文善財等眾。優婆塞．優婆夷．童子．童女．各列有五百。具明十住。十行。十迴向。十地。十一地。五位。一位有十。通為五百。如六千比丘。通信亦不退。總云六千。一萬諸龍。以明萬行。如是之眾。並是凡夫。皆信是法界佛果智門故。而登十住十地諸位。故名令凡實證。

鼓山道霈禪師【評曰】
疏論分經。大意皆同。論唯第九諸賢寄位一科。重收前六位。謂已上六位諸菩薩。并佛出現。是從性海大智境界中。方便出現其身。寄位成十信等。令凡夫信入。倣學依蹟．不迷其事。與疏不同。愚謂六位法門。乃三世諸佛修行成道之成式。亦是毗盧遮那如來因地修證之門。前菩提場一會。既舉其所成之果第二普光明殿已下諸會。明信住行向地等位。乃示其由因至果之蹟。離世間一品。則明其諸位之行。而法界一品。舉善財一人。經歷諸位．一生頓證。令大心凡夫．見賢思齊。直下承當。依法修證也。

方山長者李通玄【論】此一部之經。總有五種因果徧周義。
○一示成正覺因果徧周。即世主妙嚴品是。通下五品經總是。
○二進修因果徧周。從佛名號品已下。十信。十住。十行。十迴向。十地位中。共二十品經是。
○三定體徧周。即十定。十通。十忍等品是。
○四行海徧周。即普賢行品。離世間品是。
○五法界不思議大圓明智海徧周。即法界品是。以此一部之經。五品之內。品初皆有爾時世尊在摩竭提國以為品首者。明此五法。是一時．一法界．一剎那際．一體用．一切諸佛一共同之法。如是之法。不離十定之中剎那際。降神。入胎。示現成佛。入涅槃。不離一剎那際。更無移也。

鼓山道霈禪師【評曰】五周之義。疏論稍殊。各有所主。大旨無乖。讀者詳之。

○三顯經之宗趣。
清涼國師【疏】語之所尚曰宗。宗之所歸曰趣。一切諸經。各自有宗。然楞伽云。一切法不生。不應立是宗者。斯言遣滯。若無宗之宗。宗說兼暢。今此經者。以法界理實緣起因果不思議為宗。


參考：
唐代張拙：光明寂照遍河沙，凡聖含靈共我家。 一念不生全體現，六根才動被雲遮。斷除煩惱重增病，趣向真如亦是邪。 隨順衆緣無罣礙，涅磐生死等空華。