【靜思妙蓮華】法華經信解品 - 終歸究竟菩提覺道 - 20210319 第731集

⊙希有大法不求自得，信解如來種種因緣，方便說法皆為應機，終歸究竟菩提覺道。

「希有大法不求自得」，是多麼幸福的事情。「希有」，真的是稀有！從《法華經》開頭〈序品〉，就有佛陀《無量義經》講完，入無量義處，開始發光，這是過去所稀有，所沒有的。

尤其從《方便品》到《譬喻品》，所說的法，其實也是在很多經中，很少聽到的，所以在這部經裡面，也是說了很多的稀奇，非常稀有，說人人能夠出世，不必再受六道輪迴，再說人人有甚深、甚深，無量甚深佛的智慧，人人都是本具，這也是很稀有。尤其是又說，三乘弟子，人人都有分，每個人都能夠發大心、受佛記，這也是很稀有。

所以這些事情，過去隨佛修行的僧團，沒人會想到，自己也是同樣能夠成佛，自己同樣也能廣度眾生，這是不曾想過，不曾想過自己也有這樣的本能。所以，不只是佛世那時候的弟子，人人有這樣的本能，其實就是我們現在，這個「希有大法」，我們也是已經有所得，因為人人本具，所以「不求自得」，我們信佛所說法，我們要有自信，我們就是將來也有成佛的可能。

所以我們要「信解如來種種因緣」。因為佛陀所說的法，不只是說如何斷煩惱，如何度眾生，他還將他自己親身經歷過，種種的因緣，他以身作則，過去、過去，佛本身也經過了無央數劫，長久的時間，經歷過畜生道，也經歷過地獄道，也經歷過人、天道等等。《本生經》中，佛陀自己自說他的過去，甚至他與弟子的因緣，所以大家應該都是很信解。

最近一直向大家強調，「信」與「解」。哪怕是佛陀已經很坦白向大家說過了，四十多年間就是用方便法，過去所說的不是究竟法，只是隨順眾生的根機，所以「終歸究竟菩提覺道」。現在《法華經》，就是要讓大家應該要知道，過去權小的法是方便法，不過大家已經知道因緣果報，已經知道一切苦集滅道，更知道了解要如何斷煩惱；煩惱去除了，一切一切道理是真空，現在進入妙有，從妙有中，要如何再發心的大作為，就是我們要走入一條菩提道，那就是成佛的道路。所以這是佛陀說法，最究竟的目標，也就是我們修行最重要，所以我們必定要用信解。前面我們已經說過了：

⊙「我等居僧之首，年並朽邁，自謂已得涅槃，無所堪任，不復進求阿耨多羅三藐三菩提。」《法華經信解品第四》

大家應該還記得，《信解品》的開頭，須菩提、迦旃延、摩訶迦葉、摩訶目犍連，這四位，僧團中的領導者，就是「居僧之首」，他們已經看到舍利弗，得到佛陀授記了，了解了天地萬法很多的道理，佛陀了解，解說種種人事物，無不都是在法中，終於大家開始啟動了這念心。用著很虔誠、恭敬的心，整理衣服，「偏袒右肩，右膝著地，合掌一心」，用這樣表達了最虔敬之禮，就是要來請求，佛陀為他們開講更清楚的法。他們就先表達他們的心聲，這就是表示懺悔過去，他們停滯在小乘法中，這個執著，時間很長，從隨佛數十年間，現在年紀已經是朽邁了，老了。

「自謂已得」。過去只是守在「佛這樣說，我們就這樣修」，安分守己在我們的本分裡，煩惱去除，與世無爭，與人無爭，與事無爭，所以專心聽佛所說的道理，不要與世間再攀緣。佛所說的道理，我們全都清楚了，也已經證果了，所以已經「已得涅槃」了。以為是這樣，但是現在了解了，那時候就是沒有發大心，現在已經是老了，「無所堪任」。

須菩提等，他們覺得「我年紀這麼大了，我還能做什麼呢？」前面所敘述過的，過去就是只是迷在小乘法中，只是獨善其身，雖然說替佛到外面去……將佛法說出去，但是，他們認為過去，就是專門修行就對了，佛這樣說，我們這樣聽，用心去了解，知道煩惱要斷，修行要精進。只是到這樣，所以不求大法。

他是有四項的原因，過去為什麼只停滯在小乘，不求大法呢？因，「其因有四」。

⊙是須菩提等述領解，先略述昔迷小，不求大法，其因有四：
⊙第一、居僧之首，德高望重，執小不敢改大，是故不求大。

一，就是「居僧之首，德高望重」。像現在，我們說：「我很資深，我是長老，所以我已經是能退休了，我工作都不必做了，這時候，現在應該要享受。」這在佛陀的時代，也有這樣，這種「德高望重」，人家他們是德高望重了，我們呢？我們應該就要知道，世間，時間苦短，我們有辦法能去付出，在人群中，能夠與人人結好緣，減輕人家的負擔，多付出我們還有的功能，這應該是我們，現在做得到的，不要像這樣德高望重，「居僧之首，德高望重」，這就是一種障礙。這也是現在須菩提他們四位，跪在佛前，虔誠要懺悔的其中之一。

他們認為，「我是居僧之首」，就是領導者，我已經德高望重，我應該就是要受人尊重的人，自己還不知道執小，過去就是執在小，現在一來是老了，德高望重，現在想要改變一下，不敢，「不敢改大」。過去已經停滯在這樣，現在要再改途，換一條路，這樣好像有一點困難，不敢，所以「是故不求大」。

⊙第二、年老臘高，老朽衰邁，無力荷擔如來家業，是故不求大。

第二種就是「年老臘高」。已經老了，我在僧團也這麼資深了，「臘」就是出家的年齡，其實，我們說我們幾歲，若是在平常，就說我已經是七十幾歲、六十幾歲、五十幾歲；其實我若是要說慧命，出家受戒開始，我才五十幾歲而已，哪有七十多呢？五十多就是「戒臘」。所以叫做「臘高」。「年老臘高」，表示在僧團中很資深了，資格很老，所以「老朽衰邁」。

年紀這麼大了，我要如何再替佛來擔這個家業呢？要再入人群中，和這些人群相處，這樣直接在人群中指導，這實在是很困難，因為我年紀大了，哪有力氣挑起這個家業來呢？「是故不求(大)」，因為這樣，就不想再向大乘法去追求。這是第二種原因。

⊙第三、自謂已得涅槃，苦盡心安，已入無為正位，不復發大心度生，是故不求大。

第三種，那就是「自謂已得涅槃，苦盡心安」。我已經得到涅槃，所以說「苦盡心安」。修行已經這麼久了，自己覺得很有信心，我已經斷除很多的煩惱了，要斷這些煩惱，下了很大的功夫，這時候心在所有的境界，沒有起心動念，現在年齡又大了，再來的人生剩沒有多少，所以我自的心很安穩，再也沒有什麼能來誘引我，年紀大了，所以我應該安心了，沒有什麼好計較，沒有什麼好發脾氣，沒有什麼好貪欲的地方，這種期已經都過了，我已經安穩自在了。「已入無為正位」，我已經證果了，所以不復發大心度眾生，我覺得我這樣就好了，所以因為這樣，不求大法。過去就這樣安穩安穩的，就好了，我何必還要再向前求呢？這樣就好了。這就是第三個原因。

⊙第四、無所堪任，有如陸地不生蓮華，性劣情疏，無勝進心，是故不求大。

第四，「無所堪任」。即使我現在要發大心，我現在要做什麼呢？常常聽到委員若在菩薩招生時，開始要進來，就要先問：「我是要做什麼？」其實，進來就是要聽法，法聽了之後，就是要改我們的心性，讓我們知道過去有很多的錯誤，讓我們現在能夠及時改過，就是要趕緊改過之後，人間事物我們要趕緊投入。把握當下，知道生命的可貴，知道生命無常，就要趕緊投入。這難道要有什麼名稱，才能去做嗎？所以有很多人就是這樣想，可能與那四位長老想的一樣，這種「無所堪任」，我年紀這麼大了，我到底是要做什麼？

應該心先轉過來，啟發大心。就是聽佛說利益眾生，只要能利益眾生，你都可以做，在考慮什麼我們不能做呢？所以，這四位長老讓我們做警惕，也是他們現身說法，要讓我們修行者知道，我們若是不發心，就像陸地不生蓮花。土地上，乾乾的土地，你要它生蓮花，可能嗎？不可能。那就是要在污泥中，才有辦法種出蓮花來。

這就是表示「性劣」。我們不懂得尊重我們自己的真如本性，我們只是靠我們過去的習氣，這叫做「性劣」。我們明明真如本性，能夠發大心，能夠立大願，我們卻是就這樣輕輕放過去，就是懈怠，心一直考慮很多很多的事情，與現實環境常常在衝突，這叫做「性劣」。

「情疏」，這種真的是為人群，這覺有情的心提不起來。菩薩就是叫做「覺有情」，我們眾生懈怠，無法去覺有情，這種體悟菩提道、行菩薩道，這種的心態很劣、很微弱，所以這叫做「性劣情疏，無勝進心」。沒有想要提起，我們這分真如本性，不懂得提起，我們明明就還有力量，但是我們不願意去付出，這就是「無勝進心」。

常常說：「這個我不勝任。」這句話常常這樣說：「這我做不起。」這種就是「無勝進心」。是因為這樣，「不求大法」。很辛苦！修行只是一個心態。

⊙次廣釋昔迷，不求大法，之所以不復進求阿耨多羅三藐三菩提。

「次廣釋」，再下去就再表達。過去就是迷於小乘中，所以不求大法。還有前面那四種的因緣，所以「不復進求」，就是這樣，才不願意向前求。無法向前求什麼呢？阿耨多羅三藐三菩提。

「阿耨多羅三藐三菩提」,是無上正等正覺，佛的覺悟，佛的妙覺。我們常常說，佛的覺悟是宇宙，宇宙的真理，所有所有的真理，宇宙間，有形無形的道理都包含，佛陀已經覺悟了。「心包太虛」，就是包宇宙、太虛，這是佛的覺悟，所以叫做「無上正等正覺」，沒有比佛的覺悟再高的。所以這就是聲聞、緣覺，他們不敢向前進求，那就是阻礙了……自己障礙成佛的機會。

前面的四項，雖然到《法華經》來，他們這樣已經聽了第四品了。但是他們還不太敢，不過，現在已經開始了，知道反省過去，懺悔過去，就是將要接受的開頭，我們也替他們高興。(不)只是替他們高興，這就是要感恩，感恩這四位長老，他們現身示教讓我們知道，不要以為我們老了，不要以為我們是「居僧之首」，所以我們要時時多用心。

～證嚴法師講述於2014年8月17日～

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