盖实法师习讲 昙鸾大师《往生论注》 第12讲：极乐世界的性、形象、种种事、妙色功德庄严

盖实法师习讲 昙鸾大师《往生论注》 第12讲

五念门的观察门：娑婆世界秽土对比极乐世界的国土庄严 ── 性、形象、种种事、妙色功德庄严

新加坡延庆寺2016年9月17日

《往生论》：

世尊我一心 归命尽十方
无碍光如来 愿生安乐国
我依修多罗 真实功德相
说愿偈总持 与佛教相应
观彼世界相 胜过三界道
究竟如虚空 广大无边际
正道大慈悲 出世善根生
净光明满足 如镜日月轮
备诸珍宝性 具足妙庄严
无垢光焰炽 明净曜世间

《往生论注》经文讲义：

无量寿经优婆提舍愿生偈注 卷上
婆薮盘头菩萨造 魏永宁寺北天竺沙门菩提流支译论
论注 魏西河石壁谷玄中寺沙门昙鸾注解

是故兴大悲心：愿我成佛，以无上正见道，起清净土，出于三界。

「性」是本义。言此净土，随顺法性，不乖法本，事同华严经宝王如来性起义。又言「积习成性」。指法藏菩萨，集诸波罗蜜，积习所成
。亦言性者，是「圣种性」。序法藏菩萨，于世自在王佛所，悟无生法忍，尔时位名圣种性。于是性中，发四十八大愿，修起此土，即曰安乐净土。是彼因所得，果中说因，故名为性。又言性是「必然义」，「不改义」。如海性一味，众流入者，必为一味，海味不随彼改也。又如人身性不净故，种种妙好色香美味入身，皆为不净。安乐净土诸往生者，无不净色，无不净心。毕竟皆得清净平等无为法身，以安乐国土清净性成就故。

「正道大慈悲，出世善根生」者，平等大道也。平等道，所以名为正道者，平等是诸法体相。以诸法平等，故发心等；发心等，故道等；道等，故大慈悲等。大慈悲是佛道正因，故言正道大慈悲。慈悲有三缘：一者众生缘，是小悲。二者法缘，是中悲。三者无缘，是大悲，大悲即出世善也。安乐净土，从此大悲生故，故谓此大悲为净土之根，故曰「出世善根生」。

此二句，名庄严形相功德成就。

佛本所以起此庄严功德者：见日行四域，光不周三方；庭燎（力小反）在宅，明不满十仞。

以是故起满净光明愿：如日月光轮，满足自体。彼安乐净土，虽复广大无边；清净光明，无不充塞。故曰「净光明满足，如镜日明轮。」

此二句，名庄严种种事功德成就。

佛本何故起此庄严？见有国土，以泥土为宫饰，以木石为华观。或雕金镂玉，意愿不充；或营备百千，具受辛苦。

以此故，兴大悲心：愿我成佛，必使珍宝具足，严丽自然；相忘于有余，得于佛道。

此庄严事，纵使毗首羯磨，工称妙绝，积思竭想，岂能取图。性者，本义也。能生既净，所生焉得不净。故经言「随其心净，则佛土净」
。是故言「备诸珍宝性，具足妙庄严。」

此二句，名庄严妙色功德成就。

佛本何故起此庄严？见有国土，优劣不同；以不同故，高下以形；高下既形，是非以起；是非既起，长沦（没伦音）三有。

是故兴大悲心，起平等愿：愿我国土，光焰炽盛，第一无比；不如人天金色，能有夺者。

若为相夺？如明镜在金边则不现；今日时中金，比佛在时金则不现；佛在时金，比阎浮那金则不现；阎浮那金，比大海中转轮王道中金沙则不现；转轮王道中金沙，比金山则不现；金山，比须弥山金则不现；须弥山金，比三十三天璎珞金则不现；三十三天璎珞金，比焰摩天金则不现；焰摩天金，比兜率陀天金则不现；兜率陀天金，比化自在天金则不现；化自在天金，比他化自在天金则不现；他化自在天金，比安乐国中光明则不现。所以者何？彼土金光，从绝垢业生故，清净无不成就故。安乐净土，是无生忍菩萨净业所起，阿弥陀如来法王所领，阿弥陀如来为增上缘故。是故言「无垢光焰炽，明净曜世间。」曜世间者，曜二种世间也。

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