Đại Nguyện
Nguyện 18 trong 48 Đại Nguyện của Phật A Di Đà :
Nếu con được thành Phật, mà chúng sanh trong mười phương dốc lòng tin tưởng, muốn sanh về cõi nước con chỉ trong mười niệm, nếu không được toại nguyện, thì con chẳng trụ ở Ngôi Chánh Giác, trừ kẻ phạm năm tội nghịch và gièm chê Chánh Pháp.
Nam Mô Pháp Giới Tạng Thân A Di Đà Phật
Lời Khuyên Tịnh Độ (Ấn Quang Đại Sư)
“ Ấn Quang từ Tây qua Ðông, từ Bắc xuống Nam, qua lại hơn vạn dặm, gặp gỡ nhiều người. Trong số đó, lắm kẻ bình nhật tự vỗ ngực là bậc thông Tông, thông Giáo, coi Tịnh Ðộ như uế vật, chỉ sợ nó làm bẩn lây đến mình. Lúc lâm chung, đa số chân loạn tay cuống, kêu cha gào mẹ. Trong số ấy, có những người trì giới niệm Phật già giặn, chắc thật, dù Tín Nguyện chưa đến mức cùng cực, tướng lành chẳng hiện, nhưng đều an nhiên mạng chung. Vì sao như vậy? Là vì tâm thuỷ trong lặng, do phân biệt nên xao động, đục ngầu, sóng thức trào dâng. Do Phật hiệu nên tâm thuỷ ngưng lặng. Bởi thế, kẻ thượng trí chẳng bằng kẻ hạ ngu, biến quá khéo thành vụng về lớn vậy!”
Published
淨空法師：【最殊勝的善果是諸佛境界】從緣上下功夫
『諸佛境界不思議』，境界就是不思議，不思議就是諸佛境界，所以《華嚴》最後一品品題「入不思議解脫境界」，不思議解脫境界就是諸佛境界，諸佛境界就是不思議解脫境界。
這個「解」（音謝）念去聲，它是個動詞，就是現在人所講的解放的意思。把什麼東西解放？把你的業因果報解放，無始劫來所造的這些業因消除，消除就是解放的意思。業因消除，果報就沒有了，果報是業因造成的。所以佛給我們講，果上沒有辦法解脫，要在因上下功夫，因緣斷掉了，果當然就沒有了。實在說，要消滅那個因，也不是容易事情。因加上緣才能結果，因是久遠劫的習氣，煩惱習氣不容易斷，果報現前你想離也離不了，佛教給我們的方法從緣上下功夫。所以佛法講緣生，明明是因緣果，它注重在緣。緣真的有辦法，我們能夠懂得緣、控制緣，就能夠控制因，就能控制果，這是個好方法，這是真實智慧。
我們要想不受惡的果報，我們有惡因，惡因是無量劫累積的，沒有辦法消滅；可是惡的因，要沒有惡緣，不會結果；我們只要把惡緣斷掉，惡的果報就不會現前。什麼是惡緣？我現在不造惡，不但不造惡，我也不想惡，我也不念惡，這就把緣斷掉；雖有惡因，我的果報決定不會現前。現在心裡還想惡，還念惡，還造惡，這是緣具足。你阿賴耶識裡有惡的因，現在緣具足，因緣聚會，惡的果報現前。佛教給我們這個辦法好，我們要想得好的果報，我們阿賴耶識裡有善因，我現在念善、想善、行善，我把善的緣統統具足，善因遇到善緣，善果現前了。佛是用這個方法教我們的，這個方法是合情合理合法，決定是真實，不是虛妄的。
最殊勝的善果是「諸佛境界」，諸佛境界就是前一位天王所講的安樂處，《華嚴經》上講的一真法界，往生經上講的極樂世界，是諸佛境界，這是最真實、最究竟、最圓滿。可是我們要如何能夠入這個境界？要不思議，你就入了，就契入。何以說不思議才能契入？因為那個境界本來就是不思議；換句話說，你有思，你有議，你就入不了諸佛境界，諸佛境界就是華嚴境界。思是思想、是意識，議是言語、是言說、是言論，都不是真的，都是從妄心裡面所起的作用。諸佛境界是真實境界，用真心，真境界就現前；用妄心，真境界永遠不能現前。用妄心變現的是十法界，是六道三途，妄心變現的。十法界裡面可以思、可以議，沒有離開思議；四聖法界就是你想善、念善、行善，感得的善果；六道，你想惡，你念惡，你行惡，六道輪迴；所以從思議裡頭變現出來的。離開一切思議，給諸位說，不但六道沒有了，十法界也沒有了，那個時候所現的境界是一真法界，就是佛華嚴的境界，諸佛境界。
這些理跟事，我們要透徹明瞭，認真的學習。學習從哪裡下手？佛也告訴我們，教我們一個方法，「普賢行願」。諸位要知道，普賢行願就是不思議的境界。普賢行願第一個「禮敬諸佛」，我們禮敬一切人、一切事、一切物，這裡頭沒有分別、沒有執著、沒有妄想；沒有分別、沒有執著、沒有妄想就是不思議。如果我對人恭敬，普賢菩薩教給我的，我要禮敬他，我要把他當作諸佛看待，把他當作父母看待，你有思有議，不是普賢行。普賢行完全自自然然，就是這樣，沒得好說，沒得好想。離一切妄想分別執著，對一切人事物的真誠恭敬，那才是普賢行；離一切妄想分別執著，對一切人的善行讚歎，是普賢行。才生一念，我應當要讚歎他，不是普賢行了，為什麼？落在意識裡頭。落在意識裡面修這些行，是四聖法界之行，將來果報是什麼？聲聞、緣覺、菩薩，藏教佛、通教佛，這個果報。這裡面真的是失之毫釐，差之千里。
諸佛不思議境界在哪裡？『一切法界皆周遍』。你要聽了這句話，你要懂得這個意思，我們現前就是一真法界，我們所處的環境就是華藏、就是極樂淨土，此界他方不隔毫端，這是真的不是假的。由此可知，我們是迷惑顛倒，把華藏、把極樂、把佛華嚴，搞成今天這個樣子。怎麼搞的？不善的因，不善的緣，搞成這個樣子。所以說到最後，還是一句老話，「斷惡修善」。斷惡修善裡面，離一切妄想分別執著，就回歸到一真。斷惡修善，沒有離開妄想分別執著，只不過是六道裡面有漏的善因善緣而已，果報還是人天福報。如果斷惡修善，有妄想、有分別，沒有執著了，果報是四聖法界：聲聞、緣覺、菩薩。如果斷惡修善，連分別也沒有了，還有妄想，妄想很難除，妄想很微細，自己也不知不覺，確確實實一切分別執著都沒有了，不錯！你可以入佛華嚴了。所以斷惡修善，有一絲毫的分別執著，出不了十法界；分別執著統統沒有了，這才超越十法界。
由此可知，所謂超越、所謂不能超越，都是在自己起心動念之處，外面的境界確確實實唯心所現，佛講的「一切法從心想生」，依報隨著正報轉。我們果然通達明瞭這個大道理，今天世間什麼樣的災難是雞毛蒜皮，這個東西無足以掛齒。它對於那些具足妄想分別執著的人產生作用，如果是分別執著沒有的人，對他毫不相關，沒事。放下分別執著，他住的是一真法界，住的是佛華嚴。你沒有辦法放下分別執著，你住六道輪迴，今天這種天災人禍你不能避免。天災人禍從哪裡來的？是從你分別執著裡頭變現出來的，還是自作自受。
本文節錄自【華嚴經】第173集
----------------------------------------
☆華藏衛視官網
http://www.hwazantv.com
☆Facebook
https://www.facebook.com/hwazantv
☆YouTube
https://www.youtube.com/user/hwazantv
☆LINE
https://line.me/R/ti/p/%40dzi0277j
☆WeChat ID:hwazan-tv
『諸佛境界不思議』，境界就是不思議，不思議就是諸佛境界，所以《華嚴》最後一品品題「入不思議解脫境界」，不思議解脫境界就是諸佛境界，諸佛境界就是不思議解脫境界。
這個「解」（音謝）念去聲，它是個動詞，就是現在人所講的解放的意思。把什麼東西解放？把你的業因果報解放，無始劫來所造的這些業因消除，消除就是解放的意思。業因消除，果報就沒有了，果報是業因造成的。所以佛給我們講，果上沒有辦法解脫，要在因上下功夫，因緣斷掉了，果當然就沒有了。實在說，要消滅那個因，也不是容易事情。因加上緣才能結果，因是久遠劫的習氣，煩惱習氣不容易斷，果報現前你想離也離不了，佛教給我們的方法從緣上下功夫。所以佛法講緣生，明明是因緣果，它注重在緣。緣真的有辦法，我們能夠懂得緣、控制緣，就能夠控制因，就能控制果，這是個好方法，這是真實智慧。
我們要想不受惡的果報，我們有惡因，惡因是無量劫累積的，沒有辦法消滅；可是惡的因，要沒有惡緣，不會結果；我們只要把惡緣斷掉，惡的果報就不會現前。什麼是惡緣？我現在不造惡，不但不造惡，我也不想惡，我也不念惡，這就把緣斷掉；雖有惡因，我的果報決定不會現前。現在心裡還想惡，還念惡，還造惡，這是緣具足。你阿賴耶識裡有惡的因，現在緣具足，因緣聚會，惡的果報現前。佛教給我們這個辦法好，我們要想得好的果報，我們阿賴耶識裡有善因，我現在念善、想善、行善，我把善的緣統統具足，善因遇到善緣，善果現前了。佛是用這個方法教我們的，這個方法是合情合理合法，決定是真實，不是虛妄的。
最殊勝的善果是「諸佛境界」，諸佛境界就是前一位天王所講的安樂處，《華嚴經》上講的一真法界，往生經上講的極樂世界，是諸佛境界，這是最真實、最究竟、最圓滿。可是我們要如何能夠入這個境界？要不思議，你就入了，就契入。何以說不思議才能契入？因為那個境界本來就是不思議；換句話說，你有思，你有議，你就入不了諸佛境界，諸佛境界就是華嚴境界。思是思想、是意識，議是言語、是言說、是言論，都不是真的，都是從妄心裡面所起的作用。諸佛境界是真實境界，用真心，真境界就現前；用妄心，真境界永遠不能現前。用妄心變現的是十法界，是六道三途，妄心變現的。十法界裡面可以思、可以議，沒有離開思議；四聖法界就是你想善、念善、行善，感得的善果；六道，你想惡，你念惡，你行惡，六道輪迴；所以從思議裡頭變現出來的。離開一切思議，給諸位說，不但六道沒有了，十法界也沒有了，那個時候所現的境界是一真法界，就是佛華嚴的境界，諸佛境界。
這些理跟事，我們要透徹明瞭，認真的學習。學習從哪裡下手？佛也告訴我們，教我們一個方法，「普賢行願」。諸位要知道，普賢行願就是不思議的境界。普賢行願第一個「禮敬諸佛」，我們禮敬一切人、一切事、一切物，這裡頭沒有分別、沒有執著、沒有妄想；沒有分別、沒有執著、沒有妄想就是不思議。如果我對人恭敬，普賢菩薩教給我的，我要禮敬他，我要把他當作諸佛看待，把他當作父母看待，你有思有議，不是普賢行。普賢行完全自自然然，就是這樣，沒得好說，沒得好想。離一切妄想分別執著，對一切人事物的真誠恭敬，那才是普賢行；離一切妄想分別執著，對一切人的善行讚歎，是普賢行。才生一念，我應當要讚歎他，不是普賢行了，為什麼？落在意識裡頭。落在意識裡面修這些行，是四聖法界之行，將來果報是什麼？聲聞、緣覺、菩薩，藏教佛、通教佛，這個果報。這裡面真的是失之毫釐，差之千里。
諸佛不思議境界在哪裡？『一切法界皆周遍』。你要聽了這句話，你要懂得這個意思，我們現前就是一真法界，我們所處的環境就是華藏、就是極樂淨土，此界他方不隔毫端，這是真的不是假的。由此可知，我們是迷惑顛倒，把華藏、把極樂、把佛華嚴，搞成今天這個樣子。怎麼搞的？不善的因，不善的緣，搞成這個樣子。所以說到最後，還是一句老話，「斷惡修善」。斷惡修善裡面，離一切妄想分別執著，就回歸到一真。斷惡修善，沒有離開妄想分別執著，只不過是六道裡面有漏的善因善緣而已，果報還是人天福報。如果斷惡修善，有妄想、有分別，沒有執著了，果報是四聖法界：聲聞、緣覺、菩薩。如果斷惡修善，連分別也沒有了，還有妄想，妄想很難除，妄想很微細，自己也不知不覺，確確實實一切分別執著都沒有了，不錯！你可以入佛華嚴了。所以斷惡修善，有一絲毫的分別執著，出不了十法界；分別執著統統沒有了，這才超越十法界。
由此可知，所謂超越、所謂不能超越，都是在自己起心動念之處，外面的境界確確實實唯心所現，佛講的「一切法從心想生」，依報隨著正報轉。我們果然通達明瞭這個大道理，今天世間什麼樣的災難是雞毛蒜皮，這個東西無足以掛齒。它對於那些具足妄想分別執著的人產生作用，如果是分別執著沒有的人，對他毫不相關，沒事。放下分別執著，他住的是一真法界，住的是佛華嚴。你沒有辦法放下分別執著，你住六道輪迴，今天這種天災人禍你不能避免。天災人禍從哪裡來的？是從你分別執著裡頭變現出來的，還是自作自受。
本文節錄自【華嚴經】第173集
----------------------------------------
☆華藏衛視官網
http://www.hwazantv.com
https://www.facebook.com/hwazantv
☆YouTube
https://www.youtube.com/user/hwazantv
☆LINE
https://line.me/R/ti/p/%40dzi0277j
☆WeChat ID:hwazan-tv
- Category
- AMTB HongKong
Up Next
Autoplay
-
06:21
淨空法師：何謂「業力」?
-
07:16
淨空法師：何謂「真實心」
-
12:19
淨空法師：《楞嚴經》的玄機
-
04:21
淨空法師：一切法，無所有，畢竟空，不可得
-
18:26
Tam Thiên Đại Thiên Thế Giới Trong Kinh Phật
-
1:54:49
净空法师-地藏菩萨本愿经-第四卷
-
05:37
Xin Mẹ đừng Bỏ Con Mẹ ơi ! HD
-
02:11
阿彌陀佛的乾坤袋 #淨宗法師
