淨空法師：【到底證的是什麼？】你所信的、所解的，完全落實在生活上，這叫證

淨空法師：【到底證的是什麼？】你所信的、所解的，完全落實在生活上，這叫證

我們學，也很認真努力在學，天天在讀誦，天天在研究討論、在講解，但是入不了境界。為什麼入不了？清涼在這個經上跟我們講了四個字：信解行證，我們只做前兩條，後兩條沒有，所以入不了境界。

必須知道這四個字是一個字，不能分；二就不能入門，你搞四還能入門嗎？哪有這個道理！必須曉得一就是四，四就是一，一多不二。《華嚴經》上講「一即是多，多即是一」，幾時能夠知道一多不二，你就入進去了。

所以這四個字，每一個字圓滿含攝其他三個字；信，信裡頭有解、有行、有證，這叫信，缺少一個字，那個信不圓滿，那個信就不是真信；解裡面有信、有行、有證，這叫真解，解裡頭那三個字少一個，你的解不圓滿；同樣，行裡面有信、有解、有證，證裡面有信、有解、有行，這叫大圓滿。

我們總是搞一邊，有很多人，信佛的人不想來聽經，不喜歡聽經，信裡頭沒有解，哪來的行？那個信佛不管用。有很多人天天聽經還不信，還相信自己的意思，認為佛菩薩講得雖然好，不適合現代，行與證當然更不必談。

所以我們仔細去觀察，為什麼學佛的人那麼多，證果的人那麼少，四面他總是搞在一面、兩面上，另外兩面茫然無知，這是學佛的人多，證入的人少，原因在此地。

我們今天很難得的機緣，總算把這個事情搞清楚、搞明白了，明白之後自己要去行。這裡面「信解行」意思都很深，但是一般人以為這個還可以理解，證就很難解，到底證的是什麼？什麼才叫證？這個證是什麼？你所信的、你所解的、你所行的融合成一個，就叫證。並不是離開信解行，別有一個證，那你就錯了。

證明，行就是日常生活，《金剛經》上著衣持缽，我們生活當中點點滴滴就是大方廣、就是佛華嚴，這叫證。就是你所信的、所解的，完全落實在生活上，生活就是自己所信所解，這叫證。

　　佛在哪裡？菩薩在哪裡？凡是落實的那個人就是菩薩、就是佛，不必是三十二相八十種好。

我們在這裡看到日天子，日天子示現的這是一個族類，我們一般人講天人，他沒有現三十二相八十種好。

文殊菩薩，佛在經上介紹得很多，古佛再來，在我們世間示現菩薩身。虛雲老和尚朝五台山，遇到文殊菩薩現的是乞丐身，你們看看《年譜》裡記載的，他的名字叫文吉，文章的文，吉祥的吉，乞丐，那是佛，不是凡夫。

所以現的身相種種不同，做的事業也種種不同，身相是佛相，事業是菩薩業，無論他做什麼事業都是菩薩業，無論他現什麼樣的身相都是佛相，沒有一定。

所以佛是在十方三世，無時無處不現身，無時無處不說法，開口是說法，閉口還是說法。我們凡夫只能聽到他開口說法，閉口我們就說他不說法了，哪裡曉得他在說法，永遠沒有間斷。不得已說一個六塵說法，大家似乎有那麼一點體會，諸佛如來動靜語默無一不是在說妙法，會的人懂，會的人他就會了，不會的人跟他說也是枉然，實在講說他也聽不懂。

真正聽懂了，他就真正落實。這個理念是我初學佛的時候，跟著章嘉大師，我跟他討論多次。不可能說真信而做不到的，沒有這回事情。做不到，你的信是半疑半信，如果沒有疑惑你決定做到，只有裡頭有疑才沒有辦法做到。我跟章嘉大師討論最後的結論，佛法是知難行易，所以世尊要說法四十九年，知難！說法目的何在？幫助大家斷疑生信。我們如果能用這句話常常檢點自己，我沒有做到，我的信裡頭有問題，你就會認真努力去修學。

如果認為信解行是三樁事情，各是各碼的，互不相干，你永遠不能契入，佛法真實利益你決定得不到；換句話說，你還是輪迴心造輪迴業，學佛也是造輪迴業，這個道理要懂。

本文節錄自【華嚴經】第208集
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