《楞嚴經》解釋的三慧

75 Views

Thanks! Share it with your friends!

You disliked this video. Thanks for the feedback!

Đại Nguyện Nguyện 18 trong 48 Đại Nguyện của Phật A Di Đà : Nếu con được thành Phật, mà chúng sanh trong mười phương dốc lòng tin tưởng, muốn sanh về cõi nước con chỉ trong mười niệm, nếu không được toại nguyện, thì con chẳng trụ ở Ngôi Chánh Giác, trừ kẻ phạm năm tội nghịch và gièm chê Chánh Pháp. Nam Mô Pháp Giới Tạng Thân A Di Đà Phật Lời Khuyên Tịnh Độ (Ấn Quang Đại Sư) “ Ấn Quang từ Tây qua Ðông, từ Bắc xuống Nam, qua lại hơn vạn dặm, gặp gỡ nhiều người. Trong số đó, lắm kẻ bình nhật tự vỗ ngực là bậc thông Tông, thông Giáo, coi Tịnh Ðộ như uế vật, chỉ sợ nó làm bẩn lây đến mình. Lúc lâm chung, đa số chân loạn tay cuống, kêu cha gào mẹ. Trong số ấy, có những người trì giới niệm Phật già giặn, chắc thật, dù Tín Nguyện chưa đến mức cùng cực, tướng lành chẳng hiện, nhưng đều an nhiên mạng chung. Vì sao như vậy? Là vì tâm thuỷ trong lặng, do phân biệt nên xao động, đục ngầu, sóng thức trào dâng. Do Phật hiệu nên tâm thuỷ ngưng lặng. Bởi thế, kẻ thượng trí chẳng bằng kẻ hạ ngu, biến quá khéo thành vụng về lớn vậy!”

admin

Published Aug 24, 2018

我們看參考資料第三頁，當中這一段，「《楞嚴經講義第十五卷》」，這是圓瑛法師的，是近代人的，這裡講得很清楚，「此之三慧，不同常途。常途則以聞經解義為聞慧。其體即耳識，與耳家同時意識所發之勝解」。這個叫聞慧，這是我們一般人的理解。「思、修亦即獨頭意識，將所聞之聲教，思惟修習。此皆不離生滅識心，識心為圓通之障礙。」圓瑛大師這幾句話講得很清楚、很明白。「本經」，本經是《楞嚴經》，《楞嚴經》裡面講的是「捨識用根為要旨，故三慧不同常途」。這是菩薩真正的三慧。「今此聞慧，即從耳根聞性妙理」，是性理，從這個地方生的，「所起始覺妙智。不聞所聞之聲塵，但聞能聞之聞性」。這叫反聞聞自性，性成無上道，觀音菩薩用的方法。「思慧，即正智觀察，能聞者是誰？不著空有二邊，一味反聞聞自性」。這是思慧。「修慧，即如幻聞熏聞修，念念旋元自歸，伏歸元真，發本明耀，解六結，越三空，破五陰，超五濁，全憑無分別智，反聞之功。」所以這是菩薩用的。我們的心向外，向外，外面是六塵，色聲香味觸法，向外跑。菩薩能把這個心收回來，不往外跑，緣自己六根根性，這叫反聞。六根裡頭用觀世音菩薩，菩薩是用聞，從聞開悟的，觀世音菩薩，所以用他來做一個代表。六根任何一根都可以，觀音菩薩用耳根，用耳根也有用耳根的道理。這個修慧就是如幻聞熏聞修，幻是沒有自體，如夢幻泡影。《金剛經》上說的「一切有為法，如夢幻泡影」，修行也是夢幻泡影。所以《金剛經》上告訴我們「法尚應捨，何況非法」，那個法是佛法，告訴我們佛法都不可以執著，何況世間法？也就是說，佛法可以用，不要執著，何況世間法？世間法可以用，不能執著，不能分別。最高的時候，可以用，還不起心不動念，這個太高明了，佛與大菩薩他們能做到。

文摘恭錄—2012淨土大經科註　（第四九五集）　2013/10/30　香港佛陀教育協會　檔名：02-040-0495

Category: AMTB HongKong

Sign in

Create your account

《楞嚴經》解釋的三慧

Up Next