Đại Nguyện
Nguyện 18 trong 48 Đại Nguyện của Phật A Di Đà :
Nếu con được thành Phật, mà chúng sanh trong mười phương dốc lòng tin tưởng, muốn sanh về cõi nước con chỉ trong mười niệm, nếu không được toại nguyện, thì con chẳng trụ ở Ngôi Chánh Giác, trừ kẻ phạm năm tội nghịch và gièm chê Chánh Pháp.
Nam Mô Pháp Giới Tạng Thân A Di Đà Phật
Lời Khuyên Tịnh Độ (Ấn Quang Đại Sư)
“ Ấn Quang từ Tây qua Ðông, từ Bắc xuống Nam, qua lại hơn vạn dặm, gặp gỡ nhiều người. Trong số đó, lắm kẻ bình nhật tự vỗ ngực là bậc thông Tông, thông Giáo, coi Tịnh Ðộ như uế vật, chỉ sợ nó làm bẩn lây đến mình. Lúc lâm chung, đa số chân loạn tay cuống, kêu cha gào mẹ. Trong số ấy, có những người trì giới niệm Phật già giặn, chắc thật, dù Tín Nguyện chưa đến mức cùng cực, tướng lành chẳng hiện, nhưng đều an nhiên mạng chung. Vì sao như vậy? Là vì tâm thuỷ trong lặng, do phân biệt nên xao động, đục ngầu, sóng thức trào dâng. Do Phật hiệu nên tâm thuỷ ngưng lặng. Bởi thế, kẻ thượng trí chẳng bằng kẻ hạ ngu, biến quá khéo thành vụng về lớn vậy!”
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悟道法師晨間開示 悟道法師主講 （第二十五集） 2018/11/23 台灣華藏淨宗學會
諸位同修，大家上午好，阿彌陀佛。時間過得很快，今天又是星期五。我們淨老和尚在講席當中常常給我們開示，「讀書千遍，其義自見」。這是讀經，或者讀這個世間聖賢的經典，讀了一千遍意思自然就出現了，慢慢就明白。明白到什麼程度？這個意義現前，我們能夠理解的淺深，這跟我們心的定成一個比例。我們的心愈定，我們讀這個經，它的義理就會愈深入去理解。所以這個定就是佛法，包括儒跟道都是修戒定慧，這是修學的一個總原則。修戒定慧這個方法、法門很多，戒就是規範。這個戒有狹義、有廣義的，狹義的，我們講五戒十善；廣義的，佛在經典，包括《感應篇》講的這些都是戒。這五戒十善展開，就是一切善法；反過來講，十惡展開，就涵蓋所有的惡。凡是惡法都包括在十惡，善法都歸納在十善，這點我們一定要知道。所以十善我們不能只看那十個條目，就那十條，那十條的內容是涵蓋所有的善法。反過來，十惡它也涵蓋所有的惡法，這是《占察善惡業報經》經文裡面講的。所以我們一定要知道，《太上感應篇》它就是一個善惡的標準。
所以我們入佛門，皈依佛、皈依法、皈依僧，三皈依。這個我們學佛同修大家都知道，入佛門要先受三皈依，皈是回歸，依是依靠、依據、依循、依止。佛在世，我們有任何問題去請教佛，佛為我們解答，教我們修學的理論方法，我們的問題就解決了；佛不在世，我們沒得問了。所以佛不在世，這個三寶以法為中心。法就是經典，在《大藏經》裡面，任何一部經典都是法。這個法就是四依法，第一個依法不依人，第二依義不依語，第三依了義不依不了義，第四依智不依識。法就是有經典的依據，像佛教《大藏經》，儒家四書、五經、十三經，道家《太上感應篇》、《道德經》、《清淨經》。包括印光祖師提倡的《感應篇》、《了凡四訓》、《安士全書》，雖然這個不是佛經，像《安士全書》，是註解《文昌帝君陰騭文》的。《了凡四訓》袁了凡先生，他一生改造命運的經驗談，現身說法。......
【全文連結】https://ft.hwadzan.com/dv.php?sn=WD32-007-0025&lang=zh_TW
諸位同修，大家上午好，阿彌陀佛。時間過得很快，今天又是星期五。我們淨老和尚在講席當中常常給我們開示，「讀書千遍，其義自見」。這是讀經，或者讀這個世間聖賢的經典，讀了一千遍意思自然就出現了，慢慢就明白。明白到什麼程度？這個意義現前，我們能夠理解的淺深，這跟我們心的定成一個比例。我們的心愈定，我們讀這個經，它的義理就會愈深入去理解。所以這個定就是佛法，包括儒跟道都是修戒定慧，這是修學的一個總原則。修戒定慧這個方法、法門很多，戒就是規範。這個戒有狹義、有廣義的，狹義的，我們講五戒十善；廣義的，佛在經典，包括《感應篇》講的這些都是戒。這五戒十善展開，就是一切善法；反過來講，十惡展開，就涵蓋所有的惡。凡是惡法都包括在十惡，善法都歸納在十善，這點我們一定要知道。所以十善我們不能只看那十個條目，就那十條，那十條的內容是涵蓋所有的善法。反過來，十惡它也涵蓋所有的惡法，這是《占察善惡業報經》經文裡面講的。所以我們一定要知道，《太上感應篇》它就是一個善惡的標準。
所以我們入佛門，皈依佛、皈依法、皈依僧，三皈依。這個我們學佛同修大家都知道，入佛門要先受三皈依，皈是回歸，依是依靠、依據、依循、依止。佛在世，我們有任何問題去請教佛，佛為我們解答，教我們修學的理論方法，我們的問題就解決了；佛不在世，我們沒得問了。所以佛不在世，這個三寶以法為中心。法就是經典，在《大藏經》裡面，任何一部經典都是法。這個法就是四依法，第一個依法不依人，第二依義不依語，第三依了義不依不了義，第四依智不依識。法就是有經典的依據，像佛教《大藏經》，儒家四書、五經、十三經，道家《太上感應篇》、《道德經》、《清淨經》。包括印光祖師提倡的《感應篇》、《了凡四訓》、《安士全書》，雖然這個不是佛經，像《安士全書》，是註解《文昌帝君陰騭文》的。《了凡四訓》袁了凡先生，他一生改造命運的經驗談，現身說法。......
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