大方廣佛華嚴經-世主妙嚴品60-3

【論】釋經題品目者。何故名為大方廣佛華嚴經。世主妙嚴品第一。解云。大者．無方義。方者．法則義。廣者．理智徧周義。佛者．智體無依住義。智自在義。華者．徧法界無盡行義。以行能開敷自他果故。華是感果義。開敷義。嚴是莊飾義。明初發心住位．以十信中有作行華。開敷十住位中妙理智慧果故。復生無作十種行華。常以法行互嚴。用淨自利利他之道故。行為嚴飾義。世主妙嚴者。以此初品。有諸神天八部之眾。皆為世間主。各將十佛世界微塵數隨身部從。或但云無量。來嚴道場。此為依眾成名也。故云世主妙嚴。又佛及菩薩。皆為世間主故。以能主導眾生．總為世間主。亦此初品．總標一部。一部都舉。總有二百二十八眾。形狀不同．各各部類。或言一佛世界微塵。或十佛剎微塵。或言無量。以嚴海會。故言世主妙嚴。或以佛福報境界．妙嚴依正。亦得稱為世主妙嚴。為如來亦為世間主。主導眾生故。此為依主得名。品者。均別義。明五位及信心。同異差降。意類別敘。進修生熟。各有條貫．次第分明。令後學者。自識本行．進修不惑。故為品類均別義也。第一者。非是次第前後之第一。為法界門中。無前頭在後之次第。皆是一時．無二念。同時顯著諸品之第一。一多緣起同時之第一。是名同時具足相應門。一多相容不同門。以十玄門及六相義。通融品名。亦如是可知。不可如情所計。故名第一。(已上論釋經題品目竟。)
大方廣佛華嚴經疏論纂要懸示卷第一


世主妙嚴品第一(之一)
○【疏】大科分二。初解經題品目。二正釋經文。
經題品目。具如前釋。
今正釋經文。準常三分。謂初品為序。現相下。正宗。法界品內．爾時文殊師利從善住樓閣出下。明流通。
序中就文分二。初此土序。二結通十方無盡世界序。初中復二。初證信序。後爾時如來道場下。發起序。(【鈔】二結通者。文在第五卷末。彼文有三。初結此界。次結華藏內。後結華藏外。)然此二序．廣如常解。今但略陳。初證信者。若原其所由．則阿難請問。如來令置。如智度論。(阿難請問者。智論第二云。佛涅槃時。於拘尸那國娑羅雙樹間北首而臥。一心欲入涅槃。阿難親屬。愛心未除。未離欲心。心沒憂海．不能自出。爾時長老阿泥樓豆．語阿難言。汝是守佛法藏人。不應同凡人．自沒憂海。一切有為法。是無常相。汝莫憂愁。又佛首付汝法。汝今愁悶。失所付事。汝當問佛。佛涅槃後。我等云何行道。誰當作師。惡性車匿．云何共住。佛經之首。作何等語。如是種種未來要事。應當問佛。阿難聞是事已。心悶少醒。得念道力助。於佛末後所臥床邊。以是事問佛。佛告阿難。若今現在。若我過去。依止念處。莫依止餘。乃至廣說身受心法。除世間貪愛。又云。從今日後。解脫戒經。是汝大師。如解脫戒經說。身口意業。應如是行。又車匿比丘。如梵天法治。若心軟後。應教迦旃延經。即可得道。復次是我三阿僧祇劫所集法寶藏。是藏初首。應作如是說言。如是我聞。一時。佛在某方某國土。某處樹林中。是我法門初首。應作如是說。何以故。三世諸佛法。經首皆稱是語。今我經初。亦應稱此如是我聞一時等語。)若覈其所以．意有六焉。一為異外道故。外道經首皆立阿優．以為吉故。此約如是。二為息諍論故。智度論云。若不推從佛聞。言自制作。則諍論起故。今廢我從聞．聞從佛來。故經傳歷代．妙軌不輟。此局我聞。三為離增減過故。佛地論云。應知說此如是我聞。意避增減異分過失。謂如是法。我親從佛聞。文義決定．非謂傳聞。有增減失。四為斷眾疑故。真諦引律云。結集法時。阿難升座。變身如佛。眾起三疑。一疑大師涅槃重起。二疑他方佛來。三疑阿難轉身成佛。說此如是我聞．三疑頓斷。既言我聞。即非佛明矣。上二義通約信聞。五為生信故。智論云。說時方人．令生信故。此局後四。六為順同三世佛故。此通六種。然信聞二事。文局初首．義通九會。時主二種．文義俱通。處眾二事。文義俱局。隨相則爾。約實互融。(然信聞二事下。料揀通局。謂如是我聞．唯經初有。而九會經如是法義．我皆得聞。時主俱通者。會會之初。皆云爾時世尊等。處眾俱局者。摩竭非忉利天等。處局。十佛剎菩薩列名異故．新舊菩薩亦不同故．眾局。約實互融者。一會即一切會。何有眾等而不通耶。)
上來略依三分二序。然此經體勢少異。今為四分。初舉果勸樂生信分。二修因契果生解分。三託法進修成行分。四依人證入成德分。

就第一舉果分中。或科為十。一教起因緣分。即初一品。二大眾同請分。三面光集眾分。四毫光示法分。五眉間出眾分。已上在第二品內。六普賢三昧分。七諸佛同加分。八法主起定分。九大眾重請分。已上在第三品內。十正陳法海分。在後三品內。

若以義從文．且分為三。一教起因緣分。二現相下。說法儀式分。三世界成就下。正陳所說分。

就初分中。亦分為十。一總顯己聞。二一時下。標主時處。三始成正覺．別明時分。四其地下。別顯處嚴。五爾時世尊下。教主難思。六有十佛世界下。眾海雲集。七從爾時如來道場下。稱揚讚德。八爾時如來師子座下。座內眾流。九爾時華藏下。天地徵祥。十如此世界下。結通無盡。

今初。
如是我聞。
【疏】如是我聞者。謂如是一部經義。我昔親從佛聞。故佛地論云。謂傳佛教者。言如是之事。我昔曾聞。此上總合信聞。若離釋者。先釋如是。信成就也。智論云。佛法大海。信為能入。智為能度。信者。言是事如是。不信者。言是事不如是。故肇公云。如是者。信順之辭也。信則所言之理順。順則師資之道成。經無豐約．非信不階。故稱如是。有云。聖人說法．但為顯如。唯如為是。故稱如是。此唯約所詮之理。次真諦三藏云。真不違俗．名之為如。俗順於真．稱之為是。真俗無二．故稱如是。此約所詮理事。若華嚴宗。以無障礙法界曰如。唯此無非為是。二我聞者。聞成就也。將欲傳之於未聞。若有言而不傳。便是徒設。不在能說。貴在能傳。故次明我聞。我．即阿難。聞．謂親自聽聞。云何稱我。即諸蘊假者。雖因耳處。廢別從總．故稱我聞。法雖無我．言語便故。隨順世間．故稱我聞。非邪慢心而有所說。若依無相。我既無我。聞亦無聞。從緣空故．而不壞假名。即不聞聞耳。(【鈔】無相宗．含於三教。謂始教。頓教。實教。謂若但云我既無我．聞亦無聞．即大乘初門．為始教意。若云能所雙寂．無聞不聞．亦無我不我．離念頓顯．即頓教意。其從緣空故有二。一者向上。成前二教無我所以。二者．向下。不壞假名。即不聞之聞。為實教意。謂事理無礙故．聞即不聞．無二義故。)若約法性。此經旨趣。傳法菩薩。以我無我不二之真我。根境非一異之妙耳。聞無礙法界之法門也。(約法性宗辨。而但明圓教中意。言以我無我不二之真我者。含兩經意。一者淨名云。於我無我而不二。是無我義。二者涅槃云。無我法中有真我。是故敬禮無上尊。正當今意。即口順世間。心造真境。真自在我。根境非一異之妙耳者。以根與境．共為緣起。因根說境。因境說根。互相融即。故曰非異。兩相歷然。故曰非一。斯為妙耳。何所不聞。)然阿難所不聞經。或云展轉傳聞。或云如來重說。或云得深三昧。自然能通。(阿難下。釋不聞難。謂有問言。阿難是佛得道夜生。年滿二十。方始出家。年至三十。如來方命以為侍者。自三十年前。如來所說。阿難不聞。何以經初。皆言我聞。故為此答。)上皆就迹而說。實是大權菩薩。影響弘傳。如不思議境界經。斯為良證。但隨機教別。故見聞不同。(如不思議者。彼經云。爾時復有千億菩薩。現聲聞形。亦來會坐。其名曰。舍利弗。目犍連。乃至云。阿難。提婆達多。跋難陀等。而為上首。皆已久修六波羅蜜。近佛菩提。為化眾生。於雜染土。現聲聞形。)