VÃNG SANH MỚI KHẾ HỢP TỨ HOẰNG THỆ NGUYỆN

Nguyên Tác: Pháp sư Tịnh Tông
Người Dịch: Thích Nữ Hòa Hiệp
Người Đọc: Minh Thiện
---------
Đại sư Ấn Quang nói:
Nếu có thể tín nguyện chân thành tha thiết nhất tâm niệm Phật, đến khi sắp mạng chung, chắc chắn được Phật tiếp dẫn, vãng sanh nước kia. Đã được vãng sanh thì rũ bỏ thân phận phàm phu, dự vào hàng thánh, thấy Phật A-di-đà nghe diệu pháp, chứng Vô sanh pháp nhẫn, thần thông trí tuệ không thể nghĩ bàn. Sau đó nương vào thuyền đại nguyện, trở lại Ta-bà, dùng mọi phương tiện để độ thoát chúng sanh. Như Bồ-tát Quán Thế Âm cần dùng thân nào để chúng sanh được độ thì hiện thân đó thuyết pháp cho họ, khiến cho khắp mọi chúng sanh đồng thoát sanh tử, đều thành Phật đạo, như thế mới có thể chứng viên mãn tâm diệu chân như sẵn có của mình, mới có thể khế hợp rốt ráo với Tứ hoằng thệ nguyện của Bồ-tát, và 48 đại nguyện của Đức Phật A-di-đà, cũng như Mười đại nguyện vương của Bồ-tát Phổ Hiền.
(Trích Tăng quảng quyển Thượng, Thư gửi cư sĩ Tâm Nguyện)

Thế nào là “phủ tạ phàm chất”? “Phủ” tức là bỏ xuống; “tạ” nghĩa là rủ bỏ; “phàm chất” là chỉ cho thân thể máu huyết phàm phu của chúng ta. Bạn muốn vãng sanh thế giới Tây phương Cực Lạc thì thân thể máu huyết phàm phu này giống như cởi bỏ bộ y phục, “Bộp”, rơi xuống rồi, thảnh thơi biết bao! Tự tại dường nào! Thân xác này người ta muốn thiêu cũng được, muốn cho kiến gặm cũng tốt, không còn ý nghĩa gì nữa cả.
Ngay sau đó thì thế nào?
“Dự vào hàng thánh”: Chúng ta đến thế giới Cực Lạc thì “thân tự nhiên hư vô, thể vô cực”, nên nói “các thượng thiện nhân, câu hội một chỗ”, chúng ta vứt bỏ thân phận này như cởi bỏ bộ y phục. Song, nếu chúng ta không niệm Phật vãng sanh thì cởi lớp y phục của người ra thì vẫn còn phải mang vào lớp y phục của heo; cởi lớp y phục của heo thì lại phải mặc vào lớp y phục của trâu, đều là ở trong luân hồi. Bây giờ thì khác rồi, hóa sanh trong hoa sen, “dự vào hàng thánh”.
Nương vào bản nguyện của Phật A-di-đà, Phật A-di-đà phát nguyện là để thu hồi vé.
Thứ nhất, “vé đi”. Nguyện thứ 18 nói: “Bạn niệm danh hiệu Tôi thì đến thế giới Tây phương Cực Lạc”.
Thứ hai, còn có nguyện thứ 22—“vé về”, nói: “Sau khi bạn đến thế giới Cực Lạc thành Phật, trở lại thế giới Ta-bà độ chúng sanh, tôi luôn có nguyện lực gia trì bạn”.
Giống như Bồ-tát Quán Thế Âm. Bồ-tát Quán Thế Âm là cổ Phật thị hiện, chúng ta cũng là cổ Phật thị hiện. Bạn cần dùng thân phận nào để độ được thì tôi sẽ hiện ra thân đó để thuyết pháp cho bạn nghe.
Mọi người ở đây đều hâm mộ Bồ-tát Quán Thế Âm vô cùng, nếu thật sự như thế thì đến thế giới Cực Lạc, sau đó bạn quay trở về, thì y như Bồ-tát Quán Âm.
Sau khi quay lại vẫn là hoằng dương pháp môn niệm Phật, dùng tấm lưới sáu chữ danh hiệu, lưới pháp, lưới Phật, lưới quang minh để kéo chúng sanh về thế giới Cực Lạc, mong mỏi không còn sót lại một chúng sanh nào cả.
Vốn dĩ chúng ta có “tâm diệu chân như” giống Phật, là Vô lượng quang, Vô lượng thọ, song, chúng ta ở đây chỉ là nói trên miệng mà thôi, chỉ khi vãng sanh thế giới Tây phương Cực Lạc thì chúng ta mới có thể chứng đắc trọn vẹn tâm diệu chân như sẵn có này. “Chứng đắc trọn vẹn” tức là chứng ngộ viên mãn, Bồ-tát chỉ có chứng từng phần, chứ không chứng được trọn vẹn, chứng ngộ viên mãn chính là thành Phật.
“Mới có thể khế hợp rốt ráo với Tứ hoằng thệ nguyện của Bồ-tát”: Chúng ta ở đây phát Tứ hoằng thệ nguyện là để khích lệ bản thân mình, để nhắc nhở chính mình. Nếu bạn thật sự muốn khế hợp rốt ráo với Tứ hoằng thệ nguyện thì trước tiên phải niệm Phật vãng sanh đến thế giới Cực Lạc.
Nam-mô A-di-đà Phật!