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經文：阿難！云何名為眾生顛倒？阿難！由性明心性明圓故，因明發性，性妄見生，從畢竟無，成究竟有。此有所有，非因所因，住所住相，了無根本。本此無住，建立世界及諸眾生。《楞嚴經》

阿難！云何名為眾生顛倒：阿難！怎麼樣才叫眾生的顛倒呢？阿難！你知道嗎？由性明心性明圓故：由這個妙性明心，這個本性是圓明而照一切諸相的。可是，因明發性：因為你在本有自性這個「明」上，又加了一個「明」；就是在這個「覺」上──就是前邊所講的那個覺，又加了個「明」，就發出這種業相的性，業障。因為你由真起妄，依著這個如來藏性，生出一種無明。這個本來的覺體就是明的，你不能在「明」這個覺體上，再要給它加上一個「明」。因為想加上一個「明」，這一念的妄動，就發出一種業相；這種業相的性，就是造業的相那種性。性妄見生：所以本來是如來藏性，現在就生出一種無明；無明就是一種惑，就是不明白了，疑惑了；有疑惑，所以就造出業來了；造出業，這種業性就變成是一種妄；因為這個性妄了，就性妄見生，所以就有了一種生死。

這一段的文，也就是因為「一念不覺生三細，境界為緣長六麤」，這還是說前邊所說那三種的細相、六種的麤相。三種的細相是什麼呢？因為在依真起妄這個時候，就首先生出一種「業相」，就是無明的業相。生出無明業相以後，就生出一種「轉相」，轉了。這一轉，就是造業了。先起惑，然後造業；造業，就要受報，那麼又生出來一種「現相」了。這是三細──業相、轉相、現相。

然後因為生出轉相，生出種種的迷惑來，又生出六種的麤相：頭一個就是「智相」，就是世間智慧的相；這個智相生出，又生出一種「相續相」，就是接連不斷的這種相；相續相生出來，然後就又生出來「執取相」，執著而取；執取相生出之後，就生出來一種「計名字相」，這是第四；生出計名字相以後，就又生出來一種「起業相」；第六，就是「業繫苦相」，就受苦報了。生出這種種的相，所以從畢竟無，成究竟有：從本來是沒有的，因妄而就有「有」了。

此有所有：「此有」，就是這個無明。「所有」，就是那個三細。因為「一念不覺生三細，境界為緣長六麤」，在「有」的這個無明的上邊，就生出這三種的細相來。非因所因：「因」，當個依字講。什麼「非因」呢？無明為這三種的細相所依，但是這種所依，並不是真正的所依，而是虛妄造成的一種虛妄相，所以就是「非因」。本來好像這三種細相依著無明，無明是它的所依，但是也不是。為什麼？無明根本就沒有一個自體。無明既然沒有自體，這三種細相又怎麼能依無明呢？所以「非因所因」，無明不是這三細所依的。

住所住相，了無根本：「住」，眾生為能住，無明就為所住。可是所住的這個相，它根本就沒有一個根本，就是它沒有一個什麼基礎，它沒有背景。本此無住：本來這個既然沒有「所住」，在這個上就虛妄建立世界及諸眾生：在這個虛妄，沒有實實在在的東西上，就建立成一個世界和這所有的一切眾生。這些都是虛妄而有的，並不是實實在在有的。

恭錄自《大佛頂首楞嚴經淺釋》講述於一九六八年夏

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